كتب: شوقي بدر يوسف*

وشارك في الاعداد: عيسا*

يحمل الضبط الببليوجرافي الحديث أسس ترتيب وتنسيق المعلومات والمعارف بصفة عامة متفاعلاً في ذلك مع متون العلوم، والفنون، والآداب، ومصادرها الأساسية في شتى أشكالها ومعارفها وجوانبها المختلفة بغية الوصول إلى أقصى درجة ممكنة من الاستفادة في مجالات الدراسات، والأبحاث العلمية المختلفة.
إلا أن تفعيل هذا العلم في الدراسات الأدبية والثقافية المختلفة وهو ميدان يختلف تماماً عن هذا الجانب في ميدان الدراسات العلمية بحيث يتطلب جهداً غير عادي له خصوصيته في ترتيب وجرد عوالم الكتابة داخل الأجناس الأدبية وروافدها المختلفة وفي عوالم الكتاب بصفة خاصة لتشعب فروعها وكثرة جوانبها والتشعبات المختلفة المكونة لها وهو ما يجعل علم الببليوجرافيا في مجال البحث الأدبي والثقافي من العلوم الإنسانية المهمة الحاملة في طياتها مكونات خاصة يستفيد منها الباحثون والدارسون لهذا المجال المعرفي الهام.
وفي هذه الببليوجرافيا المكونة لعالم الكاتب البحريني الراحل عبـــــــدالله خلــــــــيفة – الذي رحل عن عالمنا يوم الثلاثاء الموافق 21 أكتوبر 2014 – ومنجزه الإبداعي، والفكري، والفلسفي. هي محاولة للولوج والغوص داخل هذا العالم الثرى للوقوف على منجز هذا الكاتب المبدع المتنوع العطاء والحاضر بقوة داخل المشهد الإبداعي والثقافي البحريني والعربي والذي شغل المشهد الأدبي والثقافي خاصة في بلده البحرين قرابة أكثر من أربعين عاماً أنجز خلالها أعمالاً إبداعية، وفكرية، ونقدية أثرت المشهد البحريني والعربي بمجموعة من المؤلفات الثرية المتميزة، كما شارك في كثير من فعاليات المؤتمرات والمنتديات الأدبية والثقافية المختلفة في شتى بلدان العالم العربي بفكره وحضوره المؤثر والفاعل في هذه المؤتمرات والمنتديات، كما بصم المشهد العربي البحريني بصفة خاصة ببصمات قوية في مجالات الفكر والإبداع السردي، والصحافة من خلال أعماله الإبداعية المختلفة، وإشرافه على الصفحات الأدبية الأسبوعية لجريدة أخبار الخليج.
والقارئ لهذه المحاولة الببليوجرافية التحليلية لعالم هذا الكاتب يستطيع الوقوف على مراحل التنوع والتطور والثراء الذي شمل عالمه في شتى المجالات الأدبية والثقافية والفكرية منذ البدايات والبواكير الأولى له. عندما أصدرت له دار الغد البحرينية مجموعته القصصية الأولى “لحن الشتاء” عام 1975 وحتى رحيله في والحادي والعشرين من أكتوبر 2014.
ففي مجال الإبداع الروائي يمثل العالم الروائي للكاتب مشهداً متميزاً يغلب عليه طابع الفكر والتأني في اختيار موتيفاته وتيماته الأساسية التي اشتغل عليها طوال حياته الأدبية على الرغم من أن البدايات والبواكير الأولى له كانت مع القصة القصيرة إلا أن الرواية بعد ذلك قد غطت على هذا الجانب الإبداعي وأصبحت متسيدة مشهده بحضورها المتميز، حيث أصدر عبـــــــدالله خلــــــــيفةعدداً كبيراً يناهز اثنتين وثلاثين رواية، وهو عدد كبير جعل من المشهد الروائي في البحرين مضيئاً بهذه العلامات المهمة من الإبداع الروائي المعاصر، وجعلته هو أيقونة مهمة لغاية في مجال الإبداع السردي البحريني والعربي على إطلاقه. فقد اشتغل عبـــــــدالله خلــــــــيفة في سردياته على الجانب الاجتماعي والواقعي في الرواية البحرينية مستلهماً الواقع والأنثربولوجي، والشخصيات، والقضايا التي تواجدت على الساحة البحرينية خاصة ما كان منها مرتبطاً بموتيفات البحر والصراع الاجتماعي الدائر بالمهن المرتبطة به. فكانت أعماله الروائية تمثل حالة خاصة من الإبداع الروائي في هذا المشهد، وأصبح هو أيقونته الخاصة في ساحة الرواية العربية، علاوة على أنه قد استلهم من التاريخ الإسلامي بعض رموزه الفاعلة، وجسد ذواتهم داخل نسيج إبداعه الروائي المتميز متأثراً بالعديد من الكتّاب الذين استلهموا الجانب الإسلامي في إبداعاتهم بطريقة عصرية مثل الكاتب المصري عبدالرحمن الشرقاوي في تناوله بعض الرموز الإسلامية، مما أوعز للكاتب الراحل عبـــــــدالله خلــــــــيفةاستلهام هذا الجانب في بعض أعماله الروائية مثل روايات “محمد ثائراً”، “ورأس الحسين”، و”عمر بن الخطاب شهيداً”، و”علي بن أبي طالب شهيداً” وغيرها من الأعمال الإبداعية التي استلهم فيها رمز المشهد الإسلامي منذ عصر الرسول مروراً بالخلفاء الراشدين، ولكن بطريقة حديثة في التناول الروائي خلافاً على ما قام به غيره في رواياتهم التاريخية أمثال جرجي زيدان ونجيب الكيلاني وغيرهم من كتّاب الرواية التاريخية الإسلامية.
كما جاءت القصة القصيرة في المقام الثاني من الاهتمامات على الرغم من أنه بدأ بها عالمه الإبداعي، وهذا واضح من ذلك الثبت المفعم بعدد كبير من النصوص القصصية المختلفة المنتشرة على صفحات الدوريات العربية على اختلاف أنواعها، وهي وإن كانت لا تمثل كل ما نشره الكاتب إلا أننا قد راعينا قدر الإمكان رصد عدد كبير منها كمختارات تمثل القصة القصيرة في مشهد عبـــــــدالله خلــــــــيفةالقصصي. كما أصدر عبـــــــدالله خلــــــــيفةأكثر من عشر مجموعات قصصية تضمنت جميعها معظم ما تمَّ نشره في الدوريات المختلفة من نصوص قصصية في مجال القصة القصيرة البحرينية.
والمتتبع لهذه القراءة يجد أن التناول النقدي لأعمال عبـــــــدالله خلــــــــيفةكانت على كثرتها وتنوعها تتناول أعماله بشيء من التأني والقراءة الواعية المدركة لقيمة هذا الكاتب في المشهد السردي العربي. والملاحظ أن أكثر من تناول أعمال الكاتب الراحل هو الناقد العراقي فيصل عبدالحسن، ثم الناقد الدكتور صبري مسلم، وكتّاب آخرون، إلا هذان الناقدان كانا هما أكثر من اهتم بعالم عبـــــــدالله خلــــــــيفةالإبداعي والفكري. كما شرفني منتدى رؤية بالإسكندرية في أواخر ثمانينات القرن الماضي أثناء إحدى منتدياته عن الأدب البحريني بعمل دراسة عن الكاتب الراحل جاءت تحت عنوان «عبـــــــدالله خلــــــــيفة روائياً» تم نشرها في مجلة شؤون أدبية بالعدد 13 الصادر في صيف 1990. ثمَّ تضمن كتابي «غواية الرواية» هذه الدراسة ضمن سلسلة من الدراسات عن الرواية العربية المعاصرة.
ويعتبر عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتباً مثقفاً ثائراً ومتمرداً يبحث عن العدل والحرية، لذا فقد كان استخدامه للرمز في الفكر الإسلامي كإبداع روائي من منطلق البحث عن عدالة هذه الرموز في توجهاتها وأهدافها وحياتها الخاصة. وكان إطلاعه على هذه المنحى في لكتابات الإسلامية السابقة خير دافع له على توظيف هذه الكتابات وهذه الرموز في أعمال إبداعية روائية تجسد روح هذا العصر، وتبرز الجوانب المهمة في أعماق هذه الرموز. لذا نجده في توجهه إلى ميدان الكتابة مستلهماً كتابات من سبقوه في هذا المضمار من كبار الكتاب في مصر على سبيل المثال مثل إبداعات عبدالرحمن الشرقاوي كما ذكرنا في كتابه «محمد رسول الحرية»، ومسرحيته الشعرية «الحسين رأس الله»، وكتاب «حياة محمد» للدكتور محمد حسين هيكل، و«عبقرية محمد» للعقاد، و«محمد الرسول البشر» لتوفيق الحكيم، و«على هامش السيرة» لطه حسين، وغيرهم كثيرون استلهموا الرموز الإسلامية في أعمالهم الإبداعية المختلفة.
وقد طرق عبـــــــدالله خلــــــــيفة جانب النقد في العديد من المجالات الروائية والقصصية بدأها بكتابه عن الراوى في عالم محمد عبدالملك القصصي… دراسة نقدية، ثم انتقل إلى عالم نجيب محفوظ في مجال الرواية التاريخية والفلسفية، ثم صدر له كتاب بعنوان «تجارب روائية من الخليج والجزيرة العربية» تناول فيه أعمال «خولة القزويني، ورجاء عالم، وفوزية شويش السالم، وغازي القصيي، وتركي الحمد، وإسماعيل فهد إسماعيل، ومحمد عبدالملك، وجمال الخياط، وعبده خال، وفريد رمضان، وفوزية رشيد، ويوسف المحيميد، وعبدالقادر عقيل، وجوخة، الحارثي، وأحمد بن دهمان، ومحمد حسن علوان، وأسماء الزرعوني، وعواض العصيمي. وقد تناول عبـــــــدالله خلــــــــيفةأعمال هؤلاء الكتّاب بوعي نقدي ورؤية تحليلية، وكانت له أدواته الثاقبة في تحليل أعمال هؤلاء الكتّاب وإبراز الجوانب السلبية والإيجابية في إبداعاتهم خاصة في إبداعات البواكير والبدايات الأولى لكتّاب الخليج في المجال السردي.
ولد عبـــــــدالله خلــــــــيفة في منطقة القضيبية المنامة عام 1948 لأسرة بسيطة، تخرج في المعهد العالي للمعلمين بمملكة البحرين عام 1970، وعمل في سلك التدريس حتى عام 1974، انضم إلى صفوف جبهة التحرير الوطنية البحرينية في ستينات القرن الماضي، وكان من أعضائها النشطاء، تعرض للاعتقال عام 1975 وفصل من عمله وخرج من السجن عام 1981، عمل في مجال الصحافة الاجتماعية والثقافية منذ عام 1981 في الصحف البحرينية والخليجية، أشرف على الصفحة الثقافية الأسبوعية لجريدة أخبار الخليج حتى رحيله، كان عضواً نشاطاً فاعلاً في أسرة الأدباء والكتاب البحرينية، ورأس مجلس إدارتها، رحل يوم الثلاثاء الحادي والعشرين من أكتوبر 2014 بعد صراع مع المرض.

مؤلفاته: أولاً: في مجال الرواية

✗ – اللآلئ، 1982.

✗ – القرصان والمدينة، 1982.

✗ – الهيرات، 1983.

✗ – أغنية الماء والنار، 1989.

✗ – مريم لا تعرف الحداد، 1991.

✗ – الضباب، 1994.

✗ – نشيد البحر، 1994.

✗ – الأقلف، 2002.

✗ – ساعة ظهور الأرواح، 2004.

✗ – رأس الحسين، 2006 – رأس الحسين، طبعة ثانية، 2012.

✗- عمر بن الخطاب شهيداً، 2007.

✗- التماثيل، 2007.

✗ – عثمان بن عفان شهيداً، 2008.

✗ – يا علي! أميرُ المؤمنين شهيداً، 2008.

✗ – محمد ثائراً، 2010.

✗ – ذهب مع النفط، 2010.

✗ – عنترة يعود الى الجزيرة، 2011.

✗ – الينابيع ، الطبعة الكاملة، 2012 و2026.

✗ – عقاب قاتل، 2014.

✗ – اغتصاب كوكب، 2014.

✗ – رسائل جمال عبدالناصر السرية، 2015.

✗ – ثمن الروح، 2016.

✗ – ألماس والأبنوس، 2016.

✗ – ابنُ السيد، 2016.

✗ – الأرض تحت الأنقاض، 2017.

✗ – حورية البحر، 2017.

✗ – طريق اللؤلؤ، 2017.

✗ – بورتريه قصاب، 2017.

✗ – مصرعُ أبي مسلمٍ الخراساني، 2018.

✗ – شاعرُ الضياء، 2018.

✗ – خَليجُ الأرواحِ الضَائعةِ، 2019.

✗ – هُدهُد سليمان، 2019.

ثانياً: في مجال الدراسات النقدية والفكرية

✗ ــ الراوي في عالم محمد عبد الملك القصصي، 2004 .

✗ ــ الاتجاهات المثالية في الفلسفية العربية الإسلامية ، صدر الجزء الأول والثاني معاً بمجلد واحد ، في ستمائة صفحة، ويعرضُ فيه المقدمات الفكرية والاجتماعية لظهور الإسلام والفلسفة العربية 2005 .

✗ ــ الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية  ، الجزء الثالث ، وهو يتناول تشكل الفلسفة العربية عند أبرز ممثليها من الفارابي حتى ابن رشد 2005.

✗ ــ الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية ، الجزء الرابع ، تطور الفكر العربي الحديث ، وهو يتناول تكون الفلسفة العربية الحديثة في مصر خاصة والبلدان العربية عامة، منذ الإمام محمد عبده وبقية النهضويين والمجددين ووقوفاً عند زكي نجيب محمود ويوسف كرم وغيرهما من منتجي الخطابات الفلسفية العربية المعاصرة ، 2015.

✗ ــ نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية ، 2007.

✗ ــ نماذج روائية وقصصية من الخليج والجزيرة العربية ، 2008.

✗ ــ صراع الطوائف والطبقات في المشرق العربي وإيران، 2016.

✗ ــ الملعون سيرة وحوارات وما كتب عنه ، 2016.

✗ ــ تطور الأنواع الأدبية العربية ، دراسة تحليلية للأنواع من الشعر الجاهلي والقرآن حتى الأدب المعاصر، وهي دراسة مكثفة فكرية تكشف علاقة التداخل بين النصوص العربية والصراع الاجتماعي، 2016.

✗ ــ رأس المال الحكومي الشرقي،: وهي قراءة جديدة للماركسية، تبحثُ أسلوبَ الإنتاجِ الراهن في الشرق عبر نظرة مختلفة، 2016.

✗ ــ عالم قاسـم حـداد الشـعري ، 2019.

✗ ــ عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عرضٌ ونـقـدٌ عن أعماله، 2019.

✗ ــ الكلمة من أجل الإنسان، جزء أول، 2020.

✗ ــ إضاءة لذاكرة البحرين، 2023.

✗ ــ أيديولوجي  2025.

✗ ــ  لينين ومغامرة الاشتراكية: وهو كتيب نظري تحليلي لأفكار لينين ولنظريته، 2025.

✗ ــ الكلمة من أجل الإنسان، جزء ثانٍ، 2025.

✗ ــ أدب البحرين ورموزه المضيئة، 2026.

ثالثاً: في مجال القصة القصيرة

1 – لحن الشتاء «قصص»، 1975.

_❖ «القصص: الغرباء – الملك – هكذا تكلم عبد المولى – الكلاب – اغتيال – حامل البرق – الملاذ – السندباد – لحن الشتاء – الوحل – نجمة الخليج – الطائر – القبر الكبير – الصدى – العين».

2 – الرمل والياسمين «قصص»، 1982.

_❖ «القصص: الفتاة والأمير – علي بابا واللصوص – شجرة الياسمين – العوسج – الوجه – الأرض والسماء – المصباح – نزهة – الصورة – اللقاء – لعبة الرمل– الأحجار – العرائس – الماء والدخان».

3 – يوم قائظ «قصص»، 1984.

_❖ «القصص: الدرب – أماه… أين أنت – الخروج – الجد – الجزيرة».

4 – سهرة «قصص»، 1994.

_❖ «القصص: السفر – سهرة – قبضة تراب – الطوفان  – الأضواء – ليلة رأس السنة – خميس – هذا الجسد لك – هذا الجسد لي – أنا وأمي – الرمل والحجر».

5 – دهشة الساحر «قصص»، 1997.

_❖ «القصص: طريق النبع – الأصنام – الليل والنهار – الأميرة والصعلوك – الترانيم – دهشة الساحر – الصحراء – الجبل البعيد– الأحفاد – نجمة الصباح».

6 – جنون النخيل «قصص»، 1998.

_❖ «القصص: بعد الانفجار – الموت لأكثر من مرة واحدة! – الأخوان – شهوة الدم – ياقوت – جنون النخيل – النوارس تغادر المدينة – رجب وأمينة – عند التلال – الأم والموت – النفق – ميلاد».

7 – سيد الضريح   «قصص»، 2003.

_❖ «القصص: طائران فوق عرش النار – وراء الجبال – ثنائية القتل المتخفي – البركان – سيد الضريح – وتر في الليل المقطوع – أطياف – رؤيا – محاكمة على بابا – الحارس».

8 – الكسيحُ ينهض «قصص»، 2017.

_❖ «القصص: الشاهدُ.. على اليمين – الكسيحُ ينهض – جزيرة الموتى – مكي الجني – عرضٌ في الظلام – حفار القبور – شراء روح – كابوس – ليلة صوفية – الخنفساء – بائع الموسيقى– الجنة – الطائر الأصفر – موت سعاد – زينب والعصافير – شريفة والأشباح – موزة والزيت – حمامات فوق سطح قلبي – سقوط اللون – الطريق إلى الحج – حادثة تحت المطر – قمرٌ ولصوص وشحاذون – مقامة التلفزيون – موتٌ في سوق مزدحمٍ – نهاياتُ أغسطس – المغني والأميرة».

9 – أنطولوجيا الحمير «قصص»،2017.

_❖ «القصص: انطولوجيا الحمير – عمران – على أجنحة الرماد – خيمةٌ في الجوار – ناشرٌ ومنشورٌ– شهوةالأرض – إغلاقُ المتحفِ لدواعي الإصلاح – طائرٌ في الدخان – الحيُّ والميت – الأعزلُ في الشركِ – الرادود – تحقيقٌ – المطرُ يموتُ متسولاً – بدون ساقين – عودة الشيخ لرباه – بيت الرماد – صلاةُ الجائع – في غابات الريف – الحية – العـَلـَم – دموعُ البقرة – في الثلاجة – مقامات الشيخ معيوف».

10 – إنهم يهزون الأرض! «قصص» ، 2017.

_❖ «القصص: رسالةٌ من بـينِ الأظافر – الأسود – عاليةٌ – جلسةٌ سادسةٌ للألمِ – غيابٌ – عودةٌ للمهاجرِ – دائرةُ السعفِ – الضمير – المحارب الذي لم يحارب – الموتُ حُبـَأً – إنهم يهزون الأرض! – حـُلمٌ في الغسق – رحلة الرماد – أعلامٌ على الماء – گبگب الخليج الأخير – المنتمي إلى جبريل – البق – رغيفُ العسلِ والجمر – عوليس أو إدريس – المفازة – قضايا هاشم المختار – أنشودة الصقر – غليانُ المياه».

11 – ضوء المعتزلة «قصص»، 2017.

_❖ «القصص: ضوء المعتزلة – جزرُ الأقمار السوداء – سيرة شهاب – معصومة وجلنار– سارق الأطفال – شظايا- الترابيون».

12 – باب البحر «قصص» دار نينوى للدراسات والنشر 2020.

_❖ «القصص: وراء البحر.. – كل شيء ليس على ما يرام – قمرٌ فوق دمشق – الحب هو الحب – شجرة فيبيت الجيران – المذبحة – إجازة نصف يوم – حادث – البائع والكلب – ماذا تبغين ايتها الكآبة؟ – إمرأة – الربان – إذاأردتَ أن تكونَ حماراً – اللوحة الأخيرة – شاعرُ الصراف الآلي – البيت – حوت – أطروحةٌ – ملكة الشاشة – الغولة – وسواسٌ – مقامة المسرح – إعدام مؤلف – يقظة غريبة».

رابعاً: الأعمال الكاملة

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد الأول: اللآلئ، القرصان والمدينة، الهيرات، أغنية الماء والنار، 2004.

✾ الأعمال القصصية الكاملة، المجلد الثاني: لحن الشتاء، الرمل والياسمين، يوم قائظ، سهرة، دهشة الساحر، جنون النخيل، سيد الضريح، 2021.

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد الثالث: مريم لا تعرف الحداد، الضباب، نشيد البحر، الأقلف، الينابيع، 2021.

✾ الأعمال التاريخية الكاملة، المجلد الرابع: محمد ثائراً، عمر بن الخطاب شهيداً، عثمان بن عفان شهيداً، يا علي! أميرُ المؤمنين شهيداً، رأس الحسين، مصرعُ أبي مسلمٍ الخراساني، ضوء المعتزلة، 2021.

✾ الأعمال النقدية الكاملة، المجلد الخامس: تطور الأنواع الأدبية العربية، نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية، الراوي في عالم محمد عبدالملك القصصي، عالم قاسم حداد الشعري 2023.

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد السادس: ساعة ظهور الأرواح، التماثيل، ذهب مع النفط، عنترة يعودُ الى الجزيرة، عقاب قاتل، اغتصاب كوكب، رسائل جمال عبدالناصر السرية، 2023.

✾ الاعمال القصصية الكاملة، المجلد السابع: إنهم يهزون الأرض! ، 2023.

✾ الأعمال النقدية الكاملة، المجلد الثامن: تجارب روائية من الخليج والجزيرة العربية، عبدالله خليفة: عرضٌ ونقدٌ عن أعماله، حورات نقدية، 2023.

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد التاسع: ألماس والأبنوس، طريق اللؤلؤ، ثمن الروح، ابنُ السيد، بورتريه قصاب، 2023.

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد العاشر: خَليجُ الأرواحِ الضَائعةِ، الأرض تحت الأنقاض، حورية البحر، هُدهُد سليمان ، شاعرُ الضياء، 2023.

عنوان القصة	مكان النشر	العدد	تاريخ النشر
المغنى والأميرة	كلمات		2 يوليو 1976
حادث	أدب ونقد		7 سبتمبر 1984
سهرة	كتابات	21	1985
الطوفان	المعرفة	314+315	مارس/ أبريل 1989
وراء البحر	الطريق	العدد 6 السنة 48	ديسمبر 1989
خميس	الشروق	63	ا6 س 48
نجمة الصباح	شؤون أدبية	26 خريف	1993
نجمة الصباح	أخبار الأدب	37	27/3/1994
طريق النبع	نزوي	3	1 يونيو 1995
طائران فوق عرش النار	إبداع	12-1	15 ديسمبر 2000
الأضواء	العربي الكويتية	العدد 403	6 – 1992
أم الماء	الرافد	العدد 13	أكتوبر 1996
جنون النخيل	نزوي	العدد 8	أكتوبر 1996
عند التلال	البيان	العدد 328	نوفمبر 1997
قبضة التراب	كتاب في جريدة	العدد 4	مارس 1998
الأقلف	نزوي	العدد 14	أبريل 1998
الأخوان	الطريق البيروتية	العدد 3 السنة 57	مايو/ يونيو 1998
الجبل البعيد	الراوي	ا22	سبتمبر 1998
بائع الموسيقى	نزوي	العدد 22	أبريل 2000
الأرض تحت الأنقاض مشاهد من غزو الكويت (رواية مسلسلة)	جريدة أخبار الخليج	عدد 12356 إلى عدد 12496	من 21/1/2012 9/6/2012
الرجل النازف عند جبل الدخان	الرافد	47	يوليو 2001
الصبي الساحر	الحياة	14314	29/5/2002
أطياف	نزوي	33	يناير 2003
سيد الضريح	الرافد	71	يوليو 2003
الفيضان	ثقافات	5	شتاء 2003
قبضة تراب	قصص من الخليج كتاب في جريدة، الأهرام	ص 13	4/3/1998
وراء الجبال	العربي	511	يونيو 2001
وتر في الليل المقطوع	القدس العربي	4379	7-8/6/2003
موزة والزيت	ثقافات	10	ربيع 2004
معصومة وجلنار	ثقافات	8 / 7	صيف/ خريف 2004
ليلة صوفية	العرب اللندنية		12/2/2009
كابوس	البيان الكويتية	460	نوفمبر 2008
جنون التخيل	نزوى	8	01 أكتوبر 1996
الخنفساء	أخبار الخليج	11369	9/5/2009
الطائر الأصفر	أخبار الخليج	11376	16/5/2009
گبگب الخليج الأخير	أخبار الخليج	11383	23/5/2009
في الثلاجة	أخبار الخليج	11397	6/6/2009
دموع البقرة	أخبار الخليج	11418	27/6/2009
إنهم يهزون الأرض	أخبار الخليج	11425	4/7/2009
العلم	نزوى	60	1 أكتوبر 2009
جزيرة الموتى	أخبار الأدب	853	15/11/2009
الشاهد على اليمين	البيان الكويتية	476	مارس 2010
مكي الجني	الرافد	151	مارس 2010
عرض في الظلام	نزوي	62	أبريل 2010
الحية	نزوي	64	أكتوبر 2010
الكسيح ينهض	البيان الكويتية	481	أغسطس 2010
إغلاق المتحف لدواعي الإصلاح	أخبار الخليج	12545	28/7/2012
الحي والميت	أخبار الخليج	12552	4/8/2012
أنطولوجيا الحمير	أخبار الخليج	12587	8/9/2012
البق	أخبار الخليج	12594	15/9/2012
رحلة الرماد	أخبار الخليج	12615	6/10/2012
حلم في الغسق	المستقبل اللبنانية		10/1/2013(سنة مرضه)
بدون ساقين	أخبار الخليج	12944	31/8/2013 (سنة مرضه)
المطر يموت متسولاً	أخبار الخليج	12951	7/9/2013 (سنة مرضه)
رسالة من بين الأظافر	أخبار الخليج	13119	22/2/2014 (سنة وفاته)
عالية	أخبار الخليج	13133	8/3/2014 (سنة وفاته)
الأسود	أخبار الخليج	13140	15/3/2014 (سنة وفاته)
الموت حباً	أخبار الخليج	13147	22/3/2014 (سنة وفاته)
الضمير	أخبار الخليج	13154	29/3/2014 (سنة وفاته)
أغنية الماء والنار (رواية مسلسلة)	مجلة أوراق , أبوظبي
الروائي عبدالله خليفة يعود بمجموعة من الإصدارات الجديدة	الأيام	العدد 10499	6 يناير 2018

 الدراسات التي نشرت عن إبداعه في فصول من الكتب

عنوان  الدراسات	الكاتب	الناشر
(الأقلام الجديدة في القصة البحرينية (حول قصص عبدالله خليفة)، القصة في الخليج العربي	د. عمر محمد طالب	معهد البحوث والدراسات العربية، بغداد، 1983
(امتحان القصة البحرينية.. مجموعة «الرمل والياسمين»)، القصة في الوطن العربي	محسن يوسف	المنشأة العامة للنشر والتوزيع والإعلان، طرابلس، 1985 ص 57.
(قصة «قبضة التراب»)، أصواتهم.. قصص من الخليج	ناصر الظاهري/ بدر عبدالملك	دار الفارابي، بيروت، 1998.
(أغنية الماء والنار رواية عبدالله خليفة)، الرواية العربية والصحراء	صلاح صالح	منشورات وزارة الثقافة السورية، دمشق، 1996.
(حول المكان ورواية «أغنية الماء والنار»)، قضايا المكان الروائي في الأدب المعاصر	صلاح صالح	دار شرقيات للنشر والتوزيع، القاهرة، 1997.
(الصحراء في رواية «نشيد البحر» لعبدالله خليفة ص 51 – ص 55 – البحر في رواية «الهيرات» ص 81 – المدينة في رواية «الينابيع» ص 107)، جدلية المكان والزمان والإنسان في الرواية الخليجية	عبدالحميد المحادين	المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 2001.
(أغنية النار والماء لعبدالله خليفة)، سرديات الرواية العربية المعاصرة	صلاح صالح	المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، 2003.
(عبدالله خليفة روائياً)، غواية الرواية… دراسات في الرواية العربية	شوقي بدر يوسف	مؤسسة حورس الدولية، الإسكندرية، 2008.

عبدالله خليفة في حوار استثنائي مفتوح حول: الحراك الاجتماعي في البحرين وعموم الخليج العربي، دور وموقف القوى التقدمية	المحور: مقابلات و حوارات	الحوار المتمدن	العدد: 3283	2011 / 2 / 20
حوارات عبـــــــدالله خلــــــــيفة في كتابه الملعون الصادر بعد وفاته (الملعون سيرة وحـــوارات وما كتب عنه، 2016.)	عبـــــــدالله خلـــــــيفة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي

الدراسات والمقالات التي نشرت عن إبداعه في الدوريات

عنوان الدراسة	الكاتب	مكان النشر	العدد	تاريخ النشر
عبدالله خليفة في ضوء تجربته الروائيّة	د. أنيسة السعدون	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
عبدالله خليفة روائي من البحرين… ثلاث روايات من عالم الغوص والبحر واللؤلؤ	أحمد محمد عطية	مجلة الدوحة، القطرية	العدد 111، صفحة 44	مارس 1985
حول تجربتي الروائية (شهادة)	عبدالله خليفة	شؤون أدبية، الشارقة	العدد 2	ربيع 1988.
عبدالله خليفة روائيا	د. شوقي بدر يوسف	شؤون أدبية، الشارقة	العدد 13 – صفحة 8	صيف 1990
خميس واللؤلؤة المفقودة… قراءة في مجموعة عبدالله خليفة	يوسف حسن	شؤون أدبية، الشارقة	العدد 29/30، صفحة 376	صيف/ خريف 1994
سهرة (مجموعة قصصية)	المحرر	اليقظة، الكويت	العدد 1353	3/2/1995.
في «سهرة» عبدالله خليفة أسئلة مفتوحة وإجابات كاوية	سعدية مفرح	مجلة الكويت، الكويت	العدد 181، صفحة 30	1/11/1998
ملف خاص عن عبدالله خليفة	(شهادة)	الراوي، جده، السعودية	العدد 4	سبتمبر 1999).
الاهتمام بالتغيرات الاجتماعية في البحرين  (شهادات)	د. عبدالله أبوهيف
الانحياز إلى الشوارع الخلفية	سعدية مفرح
الطبيعة والإنسان وأشياؤهما	د. عبدالمجيد زراقط
أغنية الماء والنار متاهة الواقع المتناقض	سميرة حداد	الحيا اللبنانية	|	|
تجارب روائية من الخليج والجزيرة العربية كتاب عبدالله خليفة بين الوعي الإبداعي والوعي النقدي	السيد العيسوى عبدالعزيز	جريدة صوت البلد، القاهرة	العدد 61	18/5/1999.
تاريخية «الروح» عبدالله خليفة	المحرر	الأهرام العربي، القاهرة	العدد 209	24/3/2001
قصص خليجية.. شعري التسير/ عبدالله خليفة	غالية خوجة	علامات في النقد، النادي الثقافي، بجده	العدد 42 – صفحة 295	ديسمبر 2001.
عبدالله خليفة وروايته «أغنية الماء والنار»	د.عبدالله أبوهيف	الأسبوع الأدبي، دمشق	العدد 796	16/2/2002.
سيرة المكان الأقلف لعبدالله خليفة	المحرر	المدى، دمشق	العدد 39 السنة 10	يناير 2003
عبدالله خليفة ومقاربة لمجموعة «سيد الضريح»	المحرر	مجلة عمّان، الأردن	العدد 102	أكتوبر 2003
«الأقلف» الغريب عن بيئته يقاوم الاستعمار	عمر شبانة	جريدة الحياة اللندنية	العدد 14815	16/10/2003.
«ساعة ظهور الأرواح» للكاتب البحريني لعبدالله خليفة وعودة الروح وسط الضباب والرمز	المحرر	جريدة العرب، لندن	|	27/4/2004.
بعيداً عن المباشرة… السرد بوصفه حاملاً لشعرية النص… مقاربة في رواية «الينابيع»،	د. صبري مسلم	الرافد، الشارقة	العدد 86 صفحة 58	أكتوبر 2004
«الأقلف» الذي ولد من نار وعار	هدية حسين	الأسبوع الأدبي، دمشق	العدد 933	27/11/2004.
السرد والترميز الواخز في رواية «الأقلف»	د. صبري مسلم	دبي الثقافية، دبي	العدد 4	يوليو 2005.
حول حياة عبدالله خليفة	علي الوادي	جريدة الوسط البحرينية، المنامة	العدد 1057	29/7/2005.
الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية	عمر كوش	جريدة السفير اللبنانية	العدد 10255	25 تشرين الثاني 2005
قضية المرأة في الرواية الخليجية… عبدالله خليفة أنموذجاً	د. عبدالكريم ناصيف	الموقف الأدبي، دمشق	العدد 421	آيار 2006.
نشيد البحر لعبدالله خليفة… قراءة أولى، – قراءة ثانية – قراءة ثالثة	د. عمران الكبيسي	خبار الخليج، المنامة	العدد 10290	16/5/2006 – 26/5/2006.
الأبعاد الدينية في الرواية العربية… رواية «الأقلف» لعبدالله خليفة	د. أحمد النعيمي	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 10304	9/6/2006.
«طائران على عرش النار» قراءة تعبيرية لقصة واقعية	د. عمران الكبيسي	أخبار الخليج، المنامة	العدد 10332	7/7/2006
«طائران على عرش النار» كذبة أفهمتنا الحقيقة	د. عمران الكبيسي	أخبار الخليج، المنامة	العدد 10339	14/7/2006.
«الأقلف» لعبدالله خليفة… حاضر وماضي الكبت الجنسي والتطرف الديني في دول الخليج	فيصل عبدالحسن	جريدة القدس العربي، لندن	العدد 5518	27/2/2007.
عبدالله خليفة: في روايته التماثيل يرثي الأزمنة المتلاشية	المحرر	جريدة الحياة		13/8/2007
رواية «عمر بن الخطاب شهيدا» تثير أزمة جديدة في البحرين	حيان نيوف	موقع قناة العربية الالكتروني		08 أبريل 2007
عبدالله خليفة وحوار حول المغامرات اللغوية أبعدت القارئ عن الرواية (حوار)	أجرى الحوار خالد بيومي	مركز الخليج للدراسات، الشارقة		28/3/2008.
«رأس الحسين» رواية حداثية لعبدالله خليفة عن مأساة كربلاء	المحرر	أخبار الخليج، المنامة	العدد 11271	31/1/2009.
إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في رواية «ساعة ظهور الأرواح» للروائي عبدالله خليفة	د. أسماء أبوبكر	مجلة الراوي، جدة/ السعودية	العدد 69	مايو 2009.
قراءة في أعمال الكاتب البحريني عبدالله خليفة من الكاميرا والفلاش باك والحوار بين الذات والآخر	فيصل عبدالحسن	جريدة القدس العربي، لندن	العدد 6238	25/6/2009.
قراءة في رواية «الأقلف» للبحريني عبدالله خليفة	د. زهير ياسين شليبة	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 11474	22/8/2009
صدور روايتي «محمد ثائراً» و«ذهب مع النفط» للروائي عبدالله خليفة	المحرر	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 11600	26/12/2009.
قراءة في قصة «الكسيح الذي نهض» للقاص عبدالله خليفة	فيصل عبدالحسن	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 11971	10/1/2011.
تماثيل عبدالله خليفة وفضيلة أن تقول لا في بعض الأحيان	فيصل عبدالحسن	جريدة القدس العربي، لندن	العدد 6430	10/2/2010.
«ذهب مع النفط» رواية عبدالله خليفة، وحين يعيد الوجع نفسه	محمد بابا	جريدة الاتحاد، الإماراتية		27/5/2010.
الحكاية وأبعادها في المجموعة القصصية سيد الضريح	د. صبري مسلم	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 11977	7/1/2011.
سردية الانكسار والانتصار في رواية «التماثيل» لعبدالله خليفة	د. عبدالرحمن التمارة	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 12027	26/2/2011.
الغزو الحضارى في رواية «الينابيع» لعبدالله خليفة	د. صبري مسلم	جريدة أخبار الخليج	العدد 12097	7/5/2011.
قراءة في رواية «الأقلف» للكاتب البحريني عبدالله خليفة	د. صبري مسلم	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 12188	6/8/2011.
تجارب روائية من الخليج والجزيرة العربية للكاتب عبدالله خليفة	أيمن رفعت	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 12258	15/10/2011.
«عنترة يعود إلى الجزيرة» رواية بحرينية جديدة	المحرر	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 12263	28/1/2012.
رواية «ذهب مع النفط» لعبدالله خليفة محاول للتصالح مع الماضي والمستقبل	فيصل عبدالحسن	مجلة نزوى، عُمان		يوليو-2011
«محمد ثائرا» لعبدالله خليفة.. شخصيات تاريخية توازن بؤرة السرد مع أنساقه، أعادت الحياة لميثولوجيا مندثرة	فيصل عبدالحسن	جريدة الزمان، بغداد	العدد 4178	19/4/2012.
طبعة جديدة من رواية رأس الحسين عن وكالة الصحافة العربية بالقاهرة	فيصل عبدالحسن	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 12475	19/5/2012.
قراءة في رواية «رأس الحسين»	محمد الخباز	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 12636	27/10/2012.
مأساة كربلاء في رواية «رأس الحسين» للروائي عبدالله خليفة	جابر خليفة جابر	جريدة أخبار الخليج	العدد 12713	12/1/2013.
رواية «علي بن أبي طالب شهيداً» وشخصية التاريخ في المتخيل السردي	فيصل عبدالحسن	جريدة الزمان، بغداد	العدد 4422	9/2/2013.
رحلة عبدالله خليفة الممتعة مع نجيب محفوظ	فيصل عبدالحسن	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 12853	1/6/2013.
ينابيع عبدالله خليفة… البحرين قارة كبيرة للإبداع والفولكلور	فيصل عبدالحسن	جرية الزمان، بغداد	العدد 4565	25/7/2013.
رواية «الينابيع» لعبدالله خليفة والطابع الملحمي	د. صبري مسلم	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 13077	11/1/2014.
«اغتصاب كوكب» رواية عبدالله خليفة	المحرر	جريدة أخبار الخليج، المنامة	العدد 13238	21/6/2014.
عبدالله خليفة.. الروائي المنحاز لمعذبي الأرض	علي الشرقاوي	جريدة الوطن، المنامة		27/9/2014.
مستويات السرد عند الروائي عبدالله خليفة.. الدلالة والسياق	د. محمد زيدان	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
الروائي البحريني عبدالله خليفة.. حياة متشظية في القصص الأخيرة	فيصل عبدالحسن	جريدة الزمان، بغداد	العدد 4937	28/10/2014.
أسئلة الصمت.. أو البحرين في بداية القرن العشرين	كمال الذيب	الايام البحرينية	العدد 9210	28 يونيو 2014
«اغتصاب كوكب» رواية جديدة لعبد الله خليفة	المحرر	الدستور الاردنية	|	8 تموز / يوليو 2014
«عقاب قاتل» رواية جديدة لعبدالله خليفة	المحرر	الرأي الكويتية	|	21 سبتمبر 2014
الآخر في روايات عبدالله خليفة	د. خليل الموسى
شعرية الفضاء الحكائي في رواية «الضباب»	د. ثناء أنس الوجود
الواقع الكابوس في «نشيد البحر»	د. مدحت الجيَّار
الماء والنار وما بينهما	هدية حسين	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
اللآلئ .. عودة إلى عصر الغوص	عبدالحميد المحادين	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
السرد مع الشاعرية.. والقول دون افصاح!	أنور ثابت
قراءة في رواية «أغنية الماء والنار»	د. عبدالرزاق جعفر
«الأقـلف» والبحث عن الذات	عبدالجليل حسن	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
«الأقـلف» رواية من لا يعرف لذاته طريقاً	شادية الترك
عبدالله خليفة روائياً	جعفر حسن
جدل الأنا والآخر وقلق الهويّة	د. أنيسة السعدون
سردية الانكسار والانتصار في رواية «التماثيل»	د. عبدالرحمن التمارة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
التجريب في رواية «ساعة ظهور الأرواح»	د. زهور كرام	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
«الينابيع»: ملحمة طويلة ونشيد بطولي	يوسف حسن
أسئلة الصمت والقهر في الاستفاقة على أوجاع التاريخ!	كمال الذيب
مفهوم الحرية في رواية الينابيع	د. انتصار البناء
المتن الشعري في رواية «الينابيع»	د. وجدان الصائغ
«الينابيع» والطابع الملحمي	د. صبري مسلم
«رأس الحسين»/ أسئلة التاريخ . . أسئلة الدم	د. عزالدين جلاوجي
التَّحوُّل التاريخي «رأس الحسين»	د. عبدالمجيد زراقط
قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة	د. باربارا ميتشالاك	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
لحن الشتاء وآفاق ربيع مفعم بالشجن	فريدة النقاش	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
عبدالله خليفة علامة روائية خليجية محورها الإنسان والمكان	د. غالية خوجة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
قراءة في «سهرة»	د. محمد عبدالحليم غنيم
قراءة في مجموعة «سهرة»	الحبيب الدائم ربي
صعاليك الصحراء الجدد! في «سهرة»	د. عبدالمجيد زراقط
صراع القيم في «دهشة الساحر»	د. محمد معتصم
جماليات المكان في مجموعة «سيد الضريح»	زينب جلولي	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
ماجستير الأدب البحريني ــ آثار عبدالله خليفة ( 巴林文学大家——阿卜杜拉•哈利法作品)	تلك – للكتب
قراءة في رواية التماثيل	أحمد العربي	ملتقى العروبيين		أكتوبر 25, 2021
قراءة في رواية: الاقلف	أحمد العربي	ملتقى العروبيين		ديسمبر 17, 2023
الروائي عبدالله خليفة يعود بمجموعة من الإصدارات الجديدة!	المحرر	الايام البحرينية		6 يناير 2018
رواية من البحرين «الينابيع»	فايز علام	رصيف 22		29 مايو 2016
(رأس الحسين) رواية عبد الله خليفة	مقداد مسعود	كتابات – بغداد		يوليو 18, 2024

الدراسات والمقالات التي نشرت بقلم عبدالله خليفة

ملاحظات حول مجموعة “الفراشات” لأمين صالح	عبدالله خليفة	الكاتب العربي	العدد: 4	01 أكتوبر 1982
الراوي في عالم محمد عبد الملك القصصي	عبدالله خليفة	الدوحة القطرية	العدد: 11	1 نوفمبر 1982
الراوي في عالم محمد عبد الملك القصصي	عبدالله خليفة	الدوحة القطرية	العدد: 12	1 ديسمبر 1982
مأزق الشخصية في الريمورا	عبدالله خليفة	كتابات	العدد: 20	01 يناير 1984
تقارير قصصية عن مرضى عصابيين	عبدالله خليفة	الآداب اللبنانية	العدد: 1	01 يناير 1993
عزالدين المدني: أنا نخبوي ونخبة النخبة ولكن في سبيل الناس	عبدالله خليفة	نزوى	العدد: 5	1 يناير 1996
تجربتي في الرواية (أسئلة الكتابة والإبداع: البحث عن البطولة)	عبدالله خليفة (ورقة مقدمة لملتقى الرواية العربية في القاهرة)	آفاق	العدد: 68	1 يونيو 2002
المثقف العربي بين الحرية والاستبداد	عبدالله خليفة	المسار التونسية	العدد: 63_64	1 أغسطس 2003
عنوان المقالة: كلمة المجلة	عبدالله خليفة	كلمات	العدد: 21	1 يوليو 2004
شعرية الرواية والصراع الاجتماعي حيدر حيدر نموذجاً	عبدالله خليفة	الرافد موقع حزب اليسار الديمقراطي السوري		26‏/06/2017
الراوية البحرينية تتكون	عبدالله خليفة	كلمات	العدد: 21	1 يوليو 2004
حي النعيم في روايتين بحرينيتين	عبدالله خليفة	البحرين الثقافية	العدد: 51	1 يناير 2008
تاريخية ابن خلدون	عبدالله خليفة	البيان الكويتية	العدد: 470	1 سبتمبر 2009
القصة في: كليلـة ودمنة	عبدالله خليفة	العربي الكويتية	العدد 419	10 – 1993
الرواية بين الإمارات والكويت (1 من 5) : كتب ــ عبدالله خليفة	عبدالله خليفة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
محمد جابر الانصاري في تحولاته الفكرية	عبدالله خليفة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
نقد بيان الحداثة لــ أدونيس فصل من كتاب: الكلمة من أجل الإنسان	عبدالله خليفة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
إبراهيم العُريّض الشعر وقضيته بيان العريض الشعري ودلالاته المضيئة الباقية	عبدالله خليفة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
عالم قاسم حداد الشعري	عبدالله خليفة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
دوستويفسكي: الروايةُ والاضطهادُ	عبدالله خليفة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
بلزاك: الروايةُ والثورةُ	عبدالله خليفة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي
أدب الطفل في البحرين	عبدالله خليفة	موقع عبـــــــدالله خلـــــــيفة كاتب وروائي

(عبدالله خليفة… ملف خاص بمناسبة الرحيل، جريدة أخبار الخليج، العدد 13361، بتاريخ 22/10/2014).

• البحرين تودع عبدالله خليفة.. أشهر روائي في تاريخها الأدبي والثقافي المعاصر، أحمد عبدالحميد – عبدالمالك سلمان.
• فخر للإبداع والثقافي في البحرين، خليل الذوادي.
• تكريم متأخر، إبراهيم بشمي.
• الوحدة الوطنية تجلّت في يوم وفاة عبدالله خليفة، عيسى خليفة البوفلاسة.
• عفيف متنوّع زاهد، د. عباس هلال.
• عبدالله خليفة في عيون الأدباء والكتّاب في البحرين، المحرر.
• كاتب نادر بين المثقفين، أنور عبدالرحمن.
• صاحب البوصلة السياسية الصائبة، عبدالمنعم إبراهيم.
• كاتب مشغول برسالته، لطفي نصر.
• دور مشهود في معركة التنوير، السيد زهرة.
• أحد رموز الفكر العقلاني، عبدالله الأيوبي.
• مثقف يتميز بالمرونة الفكرية، عبدالمالك سالمان.
• كاتب ذو مبادئ، محمد خليل.
• رحيل مثقف مناضل، موسى سعيد.
• مدافع عن الحرية، حسين صالح.
• عبدالله خليفة.. كي لا يُدفن مرتين !
• اتحاد الكتاب العرب في سورية| ينعي الأديب البحريني عبدالله خليفة ‏‏‏‏‏‏
• القائد والمناضل عبدالله خليفة ‏‏‏‏‏‏مفكراً وأديباً وروائياً بحرانياً
• تعزية الجبهة بوفاة المناضل عبدالله خليفة
• رحيل الرفيق عبدالله خليفة جريدة النور – سوريا
• عبدالله خليفة… الكاتب الموسوعي والصوت الإبداعي الحر، عثمان حسن، ج الخليج، الشارقة، 23/10/2014.
• (عبدالله خليفة… ملف خاص في مناسبة تأبينه، ج أخبار الخليج، المنامة، ع 13364، 25/10/2014).
• المحن مؤذية وصعبة، وهي قد تكسر البشر وخاصة المبدعين والمثقفين، علي الستراوي.
• عبدالله خليفة.. كم أثرت في حياتي، زهرة حرم.
• حملتك السواعد التي تحبها، بدر عبدالملك.
• وهج الكتابة… لم يرحل عاد إلى غمده، عبدالحميد القائد.
• هل حقاً رحل صاحب القلب الأبيض؟، محمد أبوحسن.
• عبدالله خليفة سيظل وهجة مشتعلة رغم الرحيل، فوزية رشيد، جريدة أخبار الخليج، المنامة ع 13365 – 13366 – 13367 – 26-27-28/10/2014.

(عبدالله خليفة التكريم والرحيل.. ملف خاص في تأبين الكاتب الراحل، جريدة الأيام البحرينية، العدد 9329، بتاريخ 25/10/2014).

• القلمُ الذي خبا – مرثية للصديق الراحل ؛ عبد الله خليفة، حميد خنجي
• احتفلوا به إنه قامة ثقافية وطنية! إسحاق يعقوب الشيخ، الأيام، المنامة 24 أبريل 2014
• عبدالله خليفة في ذمّة ثقافة التنوير! إسحاق يعقوب الشيخ، الأيام، المنامة 27 أكتوبر 2014
• عبدالله خليفة مرة أخرى، إسحاق يعقوب الشيخ، الأيام، المنامة، 3 نوفمبر 2014
• عبدالله خليفة.. رحل الأديب المناضل والقلم في يده محمد كمال
• عبدالله خليفة مناضلاً ومفكراً مستنيراً، فهد المضحكي، جريدة الأيام، المنامة، ع 9336، 11/1/2014.
• كاتب العمال وحكايا الغواصين يترجل – عبدالله خليفة، مرآة البحرين (خاص): توفي اليوم (الاثنين 21 أكتوبر/ تشرين الأول 2014.
• رحيل عَرَّاب الرواية البحرينية عبدالله خليفة، جعفر الجمري، جريدة الوسط، المنامة، 22/10/2014.
• نحو تأبين يليق بمقام عبدالله خليفة، رضي السماك، الحوار المتمدن – العدد: 4648 – 2014/11/30
• نقاد وروائيون: عبدالله خليفة الأب الروحى للرواية البحرينية، جعفر الديري، جريدة الوطن، المنامة، العدد 3238، 22/10/2014.
• رحيل عبدالله خليفة أحد أهم الكتاب المخلصين لتجربتهم الفكرية، جريدة البلاد، المنامة، 22 أكتوبر 2014.
• وداعاً فارس الفكر والأدب…عبدالله خليفة، انتصار البناء، جريدة الوطن، 26-10-2014.
• وداعاً عرّاب الرواية في البحرين، وليد الرجيب، الرأي، الكويت، 25 أكتوبر 2014.
• “رابطة الصحافة البحرينية” تنعى الكاتب عبدالله خليفة، رحيله خسارة كبيرة، 21 أكتوبر/ تشرين الأول 2014.
• وفاة الروائي البحريني عبدالله خليفة بعد مسيرة حافلة بالعطاء، البوابة، 22 أكتوبر 2014.
• اتحاد كتاب الإمارات ينعى الروائي البحريني عبدالله خليفة، 21 أكتوبر 2014.
• الروائي البحريني عبدالله خليفة يترجل بعد مسيرة حافلة بالعطاء، جريدة البيان، دبي، 22/10/2014.
• وفاة الأديب البحريني عبد الله خليفة، جريدة الشرق القطرية، 22/10/2014.
• وفاة الأديب البحريني عبد الله خليفة، صحيفة العرب القطرية، 22/10/2014.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*  أستاذ وناقد ادبي مصري

• * مدير الموقع

عبـــــــدالله خلـــــــيفة

‏‏‏‏‏كاتب وروائي

𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆            

𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙        

21.10.2014 | 1.3.1948

_◇ من مواليد القضيبية – البحرين.

_◇ خريج المعهد العالي للمعلمين بمملكة البحرين في سنة 1970، وقد عمل في سلك التدريس حتى سنة 1974.

_◇ اعتقل من سنة 1975 إلى 1981.

_◇ عمل منذ سنة 1981 في الصحافة الاجتماعية والثقافية في الصحف البحرينية والخليجية، ونشر في العديد منالدوريات العربية.

_◇ عضو اتحاد الكتاب العرب بسوريا.

_◇ ساهم في مؤتمرات اتحاد الكتاب العرب، وأول مؤتمر أشترك فيه كان سنة 1975 الذي عقد بالجمهوريةالجزائرية وقدم فيه بحثاً عن تطور القصة القصيرة في البحرين، وشارك في مؤتمر اتحاد الكتاب العرب بتونس سنة 2002، ببحث تحت عنوان «جذور العنف في الحياة العربية المعاصرة»، وشارك في مؤتمر بجمهورية مصر العربية سنة 2003، وببحث تحت عنوان «المثقف العربي بين الحرية والاستبداد» وذلك باتحاد الكتاب المصريين. والعديد من المؤتمرات الادبية العربية.

_◇ منذ سنة 1966 مارس عبــدالله خلــيفة كتابة القصة القصيرة بشكل مكثف وواسع أكثر من بقية الأعمال الأدبيةوالفكرية التي كان يمازجها مع هذا الإنتاج، حيث ترابطت لديه الكتابة بشتى أنواعها: مقالة، ودراسة، وقصة، ونقد.ومنذ الثمانينيات من القرن الماضي قام بطبع نتاجه القصصي والروائي والفكري في دور النشر العربية المختلفة.

ونتاجه الأدبي والفكري يتنوع على النحو التالي:

✗ القصص القصيرة:

1 – لحن الشتاء «قصص»، 1975.

_❖ «القصص: الغرباء – الملك – هكذا تكلم عبد المولى – الكلاب – اغتيال – حامل البرق – الملاذ – السندباد – لحن الشتاء – الوحل – نجمة الخليج – الطائر – القبر الكبير – الصدى – العين».

2 – الرمل والياسمين «قصص»، 1982.

_❖ «القصص: الفتاة والأمير – علي بابا واللصوص – شجرة الياسمين – العوسج – الوجه – الأرض والسماء – المصباح – نزهة – الصورة – اللقاء – لعبة الرمل– الأحجار – العرائس – الماء والدخان».

3 – يوم قائظ «قصص»، 1984.

_❖ «القصص: الدرب – أماه… أين أنت – الخروج – الجد – الجزيرة».

4 – سهرة «قصص»، 1994.

_❖ «القصص: السفر – سهرة – قبضة تراب – الطوفان  – الأضواء – ليلة رأس السنة – خميس – هذا الجسدلك – هذا الجسد لي – أنا وأمي – الرمل والحجر».

5 – دهشة الساحر «قصص»، 1997.

_❖ «القصص: طريق النبع – الأصنام – الليل والنهار – الأميرة والصعلوك – الترانيم – دهشة الساحر – الصحراء – الجبل البعيد– الأحفاد – نجمة الصباح».

6 – جنون النخيل «قصص»، 1998.

_❖ «القصص: بعد الانفجار – الموت لأكثر من مرة واحدة! – الأخوان – شهوة الدم – ياقوت – جنون النخيل – النوارس تغادر المدينة – رجب وأمينة – عند التلال – الأم والموت – النفق – ميلاد».

7 – سيد الضريح   «قصص»، 2003.

_❖ «القصص: طائران فوق عرش النار – وراء الجبال – ثنائية القتل المتخفي – البركان – سيد الضريح – وتر في الليل المقطوع – أطياف – رؤيا – محاكمة على بابا – الحارس».

8 – الكسيحُ ينهض «قصص»، 2017.

_❖ «القصص: الشاهدُ.. على اليمين – الكسيحُ ينهض – جزيرة الموتى – مكي الجني – عرضٌ في الظلام – حفار القبور – شراء روح – كابوس – ليلة صوفية – الخنفساء – بائع الموسيقى– الجنة – الطائر الأصفر – موتسعاد – زينب والعصافير – شريفة والأشباح – موزة والزيت – حمامات فوق سطح قلبي – سقوط اللون – الطريق إلى الحج – حادثة تحت المطر – قمرٌ ولصوص وشحاذون – مقامة التلفزيون – موتٌ في سوق مزدحمٍ – نهاياتُأغسطس – المغني والأميرة».

9 – أنطولوجيا الحمير «قصص»،2017.

_❖ «القصص: انطولوجيا الحمير – عمران – على أجنحة الرماد – خيمةٌ في الجوار – ناشرٌ ومنشورٌ– شهوةالأرض – إغلاقُ المتحفِ لدواعي الإصلاح – طائرٌ في الدخان – الحيُّ والميت – الأعزلُ في الشركِ – الرادود – تحقيقٌ – المطرُ يموتُ متسولاً – بدون ساقين – عودة الشيخ لرباه – بيت الرماد – صلاةُ الجائع – في غابات الريف – الحية – العـَلـَم – دموعُ البقرة – في الثلاجة – مقامات الشيخ معيوف».

10 – إنهم يهزون الأرض! «قصص» ، 2017.

_❖ «القصص: رسالةٌ من بـينِ الأظافر – الأسود – عاليةٌ – جلسةٌ سادسةٌ للألمِ – غيابٌ – عودةٌ للمهاجرِ – دائرةُالسعفِ – الضمير – المحارب الذي لم يحارب – الموتُ حُبـَأً – إنهم يهزون الأرض! – حـُلمٌ في الغسق – رحلة الرماد – أعلامٌ على الماء – گبگب الخليج الأخير – المنتمي إلى جبريل – البق – رغيفُ العسلِ والجمر – عوليس أو إدريس – المفازة – قضايا هاشم المختار – أنشودة الصقر – غليانُ المياه».

11 – ضوء المعتزلة «قصص»، 2017.

_❖ «القصص: ضوء المعتزلة – جزرُ الأقمار السوداء – سيرة شهاب – معصومة وجلنار– سارق الأطفال – شظايا- الترابيون».

12 – باب البحر «قصص» دار نينوى للدراسات والنشر 2020.

_❖ «القصص: وراء البحر.. – كل شيء ليس على ما يرام – قمرٌ فوق دمشق – الحب هو الحب – شجرة فيبيت الجيران – المذبحة – إجازة نصف يوم – حادث – البائع والكلب – ماذا تبغين ايتها الكآبة؟ – إمرأة – الربان – إذاأردتَ أن تكونَ حماراً – اللوحة الأخيرة – شاعرُ الصراف الآلي – البيت – حوت – أطروحةٌ – ملكة الشاشة – الغولة – وسواسٌ – مقامة المسرح – إعدام مؤلف – يقظة غريبة».

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد الأول: اللآلئ، القرصان والمدينة، الهيرات، أغنية الماء والنار، 2004.

✾ الأعمال القصصية الكاملة، المجلد الثاني: لحن الشتاء، الرمل والياسمين، يوم قائظ، سهرة، دهشةالساحر، جنون النخيل، سيد الضريح، 2021.

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد الثالث: مريم لا تعرف الحداد، الضباب، نشيد البحر، الأقلف، الينابيع،2021.

✾ الأعمال التاريخية الكاملة، المجلد الرابع: محمد ثائراً، عمر بن الخطاب شهيداً، عثمان بن عفان شهيداً،يا علي! أميرُ المؤمنين شهيداً، رأس الحسين، مصرعُ أبي مسلمٍ الخراساني، ضوء المعتزلة، 2021.

✾ الأعمال النقدية الكاملة، المجلد الخامس: تطور الأنواع الأدبية العربية، نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية، الراوي في عالم محمد عبدالملك القصصي، عالم قاسم حداد الشعري 2023.

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد السادس: ساعة ظهور الأرواح، التماثيل، ذهب مع النفط، عنترة يعودُ الى الجزيرة، عقاب قاتل، اغتصاب كوكب، رسائل جمال عبدالناصر السرية، 2023.

✾ الاعمال القصصية الكاملة، المجلد السابع: إنهم يهزون الأرض! ، 2023.

✾ الأعمال النقدية الكاملة، المجلد الثامن: تجارب روائية من الخليج والجزيرة العربية، عبدالله خليفة: عرضٌ ونقدٌ عن أعماله، حوارات نقدية، 2023.

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد التاسع: ألماس والأبنوس، طريق اللؤلؤ، ثمن الروح، ابنُ السيد، بورتريه قصاب،2023.

✾ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد العاشر: خَليجُ الأرواحِ الضَائعةِ، الأرض تحت الأنقاض، حورية البحر، هُدهُد سليمان ، شاعرُ الضياء، 2023.

✾ الأعمال الصحفية الكاملة، المجلد الأول: أفق ـ منشورات: سنوات 2003، 2004.

✾ الأعمال الصحفية الكاملة، المجلد الثاني: أفق ـ منشورات: سنوات 2005، 2006.

✾ الأعمال الصحفية الكاملة، المجلد الثالث: أفق ـ منشورات: سنوات 2007، 2008.

✾ الأعمال الصحفية الكاملة، المجلد الرابع: أفق ـ منشورات: سنوات 2009، 2010.

✾ الأعمال الصحفية الكاملة، المجلد الخامس: أفق ـ منشورات: سنة 2011.

✾ الأعمال الصحفية الكاملة، المجلد السادس: أفق ـ منشورات: سنة 2012.

✾ الأعمال الصحفية الكاملة، المجلد السابع: أفق ـ منشورات: سنوات 2013، 2014.

✗ الأعمال الروائية:

13 – اللآلئ، 1982.

14 – القرصان والمدينة، 1982.

15 – الهيرات، 1983.

16 – أغنية الماء والنار، 1989.

17 – مريم لا تعرف الحداد، 1991.

18 – الضباب، 1994.

19 – نشيد البحر، 1994.

20 – الأقلف، 2002.

21 – ساعة ظهور الأرواح، 2004.

22 – رأس الحسين، 2006.

23– عمر بن الخطاب شهيداً، 2007.

24– التماثيل، 2007.

25 – عثمان بن عفان شهيداً، 2008.

26 – يا علي! أميرُ المؤمنين شهيداً، 2008.

27 – محمد ثائراً، 2010.

28 – ذهب مع النفط، 2010.

29 – عنترة يعود الى الجزيرة، 2011.

30 – الينابيع, 2012.

31 – عقاب قاتل، 2014.

32 – اغتصاب كوكب، 2014.

33 – رسائل جمال عبدالناصر السرية، 2015.

34 – ثمن الروح، 2016.

35 – ألماس والأبنوس، 2016.

36 – ابنُ السيد، 2016.

37 – الأرض تحت الأنقاض، 2017.

38 – حورية البحر، 2017.

39 – طريق اللؤلؤ، 2017.

40 – بورتريه قصاب، 2017.

41 – مصرعُ أبي مسلمٍ الخراساني، 2018.

42 – شاعرُ الضياء، 2018.

43 – خَليجُ الأرواحِ الضَائعةِ، 2019.

44 – هُـدهـُـد سـليمـان، 2019.

✗ الدراسات النقدية والفكرية:

45 – الراوي في عالم محمد عبد الملك القصصي، 2004.

46 – الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية، صدر الجزء الأول والثاني معاً بمجلد واحد، في ستمائة صفحة، ويعرضُ فيه المقدمات الفكرية والاجتماعية لظهور الإسلام والفلسفة العربية، 2005.

47 – الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية، الجزء الثالث، وهو يتناول تشكل الفلسفة العربية عند أبرزممثليها من الفارابي حتى ابن رشد 2005.

48 – الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية، الجزء الرابع، تطور الفكر العربي الحديث، وهو يتناول تكون الفلسفة العربية الحديثة في مصر خاصة والبلدان العربية عامة، منذ الإمام محمد عبده وبقية النهضويين والمجددين ووقوفاً عند زكي نجيب محمود ويوسف كرم وغيرهما من منتجي الخطابات الفلسفية العربية المعاصرة،2015.

49 – نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية، 2007.

50– تجارب روائية من الخليج والجزيرة العربية، 2008.

51 – صراع الطوائف والطبقات في المشرق العربي وإيران، 2016.

52 – الملعون سيرة وحوارات وما كتب عنه، 2016.

53 – تطور الأنواع الأدبية العربية: دراسة تحليلية للأنواع من الشعر الجاهلي والقرآن حتى الأدب المعاصر، وهي دراسة مكثفة فكرية تكشف علاقة التداخل بين النصوص العربية والصراع الاجتماعي، 2016.

54 – رأس المال الحكومي الشرقي: وهي قراءة جديدة للماركسية، تبحثُ أسلوبَ الإنتاجِ الراهن في الشرق عبر نظرة مختلفة، 2016.

55 – عالم قاسم حداد الشعري، 2019.

56 – عبـدالله خلــيفة: عرضٌ ونقدٌ عن أعماله، 2019.

57 – الكلمة من أجل الإنسان، 2020.

58 – أيديولوجي  2023.

59 – لينين ومغامرة الاشتراكية: وهو كتيب نظري تحليلي لأفكار لينين ولنظريته، 2023.

60 – إضاءة لذاكرة البحرين، 2023.

61 –الكلمة من أجل الإنسان، جزء ثانٍ، 2025.

62 – أدب البحرين ورموزه المضيئة، 2026.

عدد إجمالي القراءات: 8,373,730    مليون قارئ.

عدد المقالات المنشورة: 1,218

البريد الالكتروني لـ عيسا خليفة البوفلاسة

isa.albuflasa@gmail.com

isa_albuflasa@yahoo.com

بيان حزب توده إيران
10 كانون الثاني/ يناير 2026)
لتكن الانتفاضة البطولية لشعب إيران ضد حكم الدكتاتورية لعلي خامنئي حيّة ومتّسعة

أيها الشعب المناضل والواعي،
أيها العمّال والكادحون،
أيتها النساء البطلات،
أيها الشباب والطلبة الشجعان في إيران!

إنّ الانتفاضة الاحتجاجية الشعبية، التي بدأت بالاحتجاج وإضراب سوق طهران، قد انتشرت خلال الأيام الثلاثة عشر الماضية بسرعة في عشرات المدن والأقضية في البلاد، ووضعت الدكتاتورية الحاكمة أمام تحدٍّ كبير.
وهذه الانتفاضة الشعبية، وعلى خلاف ادعاءات الدكتاتور الحاكم، ليست حركة مصنوعة أو مدبَّرة من قبل الإمبريالية الأميركية أو الكيان الإسرائيلي الإبادي، بل هي النتيجة المباشرة للسياسات الاقتصادية الكارثية للرأسمالية الكبرى الحاكمة، وللفساد، وانعدام الأمن، والظلم الشامل الذي تمارسه قيادات النظام وأعوانه بحق الشعب.

وفي التاريخ المعاصر لإيران، شهدنا خلال أكثر من نصف قرن من حكم أسرة بهلوي نماذج أخرى مماثلة من هذا الظلم والفساد والنهب، وكانت نهايات تلك الأنظمة معروفة.

إنّ النضال البطولي لمئات الآلاف من أبناء شعبنا في عشرات المدن، رغم محاولات السلطة القمعية الوحشية، يشكّل دليلاً واضحًا على أنّ الغالبية الساحقة من الشعب الإيراني لا تريد استمرار هذا الحكم الفاسد والمعادي للشعب.
لقد أدّت السياسات النيوليبرالية الاقتصاديةالتي انتهجها هذا النظام إلى دفع عشرات الملايين من الإيرانيين تحت خط الفقر، وإلى تدهور معيشة العمّال وسائر الكادحين إلى حدّ لم تعد فيه الأجور والدخول تكفي لتأمين أبسط مقوّمات الحياة.

كما دمّر هذا النظام الاقتصاد الإنتاجي في البلاد، وعرّض إيران، عبر سياساته الخارجية المغامِرة تحت شعار «تصدير الثورة الإسلامية»، إلى مخاطر متزايدة من التدخلات الأجنبية.
ونحن، مثل موقّعي بيان «الناشطين السياسيين والمدنيين السبعة عشر»، نعتقد أنّ:طريق خلاصنا من الأوضاع الراهنة هو التأكيد على فاعلية الشعب ودوره المباشر، وانتزاع حقه في تقرير مصيره؛ وهو طريق لا يمرّ عبر المساومة مع الحكّام والاستبداد، ولا عبر الحرب أو الاتكاء على القوى الأجنبية».

ولا يمكن بلوغ هذا الأفق وتحقيق هذا الهدف، الذي يشكّل مطلب الغالبية الواسعة من شعب إيران، إلا من خلال التعاون والتضامن الفعّال بين جميع القوى الوطنية المحبة للوطن، والقوى الديمقراطية، والقوى الاجتماعية التقدمية.

إنّ أحد التحديات الجدية التي تواجه الانتفاضة الشعبية الراهنة يتمثّل في غياب قيادة وطنية تقدمية موحَّدة، إلى جانب المساعي الواسعة التي تبذلها وسائل الإعلام الإمبريالية مثل «بي بي سي»، وأدواتها الرجعية في وسائل إعلام مثل «إيران إنترناشونال» و«من وتو» وغيرها، لفرض قيادات مصطنعة على الحركة الشعبية.

وخلال الأيام الأخيرة شهدنا محاولات واسعة من هذه الوسائل لمنح مصداقية زائفة للتيار الملكي، عبر التلاعب بمقاطع الفيديو الخاصة بالتظاهرات الشعبية وإضافة هتافات مصطنعة إليها، في مسعى لإظهار عودة النظام الملكي بوصفها مطلبًا للانتفاضة الشعبية والترويج لها.

إنّ حزب توده إيران يعتقد أنّ استبدال النظام السياسي القائم، أي الدكتاتورية الدينية– الرأسمالية، بنظام ملكي– رأسمالي، يهدف إلى إعادة النظام القمعي السابق وتحويل إيران مجددًا إلى قاعدة عسكرية للإمبريالية ونهب النفط وسائر الموارد الطبيعية، لا يمكن أن يفتح أفقًا للحرية ولا طريقًا نحو العدالة الاجتماعية.

كما أنّ القوى التي تعلّق آمالها على حكومة ترامب شبه الفاشية، وعلى الكيان الإسرائيلي الإبادي، من أجل «تحرير إيران»، لا يمكن أن تكون بشيرًا لإيران حرّة، مستقلة، ومزدهرة.
إنّ التجارب المريرة في العراق وليبيا بعد التدخلات الإمبريالية المباشرة يجب أن تكون إنذارًا خطيرًا لكل القوى التقدمية والديمقراطية في البلاد.

اليوم، ينبغي علينا جميعًا أن نوجّه كل طاقاتنا نحو استمرار هذه الانتفاضة الشعبية وتوسيعها حتى تحقيق النصر.
إنّ المشاركة المباشرة والواسعة للعمّال وسائر الكادحين، والمتقاعدين، والموظفين، والمثقفين، والطبقات الوسطى الوطنية، أمرٌ ضروري لتعزيز قوة الحركة الشعبية.

ومن خلال بناء التضامن والروابط العملية بين جميع القوى الاجتماعية التقدمية، يجب خوض النضال المتزامن ضد الدكتاتورية الحاكمة وضد تهديدات الإمبريالية الأميركية.
كما أنّ التوجّه نحو تنظيم إضراب عام وطني شامل، بهدف شلّ قدرة الجمهورية الإسلامية على الاستمرار في الحكم، والسير نحو تشكيل حكومة مؤقتة وطنية–شعبية، وتنظيم استفتاء حر وديمقراطي لتحديد مستقبل البلاد، من بين السبل الأساسية التي يجب العمل من أجل تحقيقها.

عاشت ونَمَت نضالات الشعب ضد نظام الجمهورية الإسلامية،
ضد الفقر والبطالة والتمييز والقمع!

أيها العسكريون وأفراد قوى الأمن،
أنتم جزء من هذا الشعب،
التحقوا بصفوف نضال الشعب ضد الحكم الاستبدادي

كتب : عبـــــــدالله خلـــــــيفة
عظيم هو الشعب الايراني، الذي جاءنا في بواكير التاريخ مناضلاً.
كلما قيدوه وربطوه إلى الصخور تحرر منها.
ومهما نهشت النسورُ أمعاءه وخلايا عقله، فهو ينهض ثانية، مجدداً دمه وخلاياه.
«إنه الشعب الذي يرفع للقمة صخرة، ابداً تهوى ومايزال يعيد ألف كره، أتراني شارحاً شيئاً إذا ما قلتُ فكرة/ آمن بها الشعبُ.. هيهات أن يستديم أسره»، شوقي بغدادي، بتصرف.
حين كانت الشعوب نائمة في كهوف الأساطير، تعبد الثيران، كان مثقفوه يعلمون آسيا ما هو التنوير.
وقد حوّل هؤلاء تعاليم فلاسفة اليونان المتناثرين بعد الفتح الإغريقي إلى دهرية ترفض الغيبيات، وكشفوا الماء والتراب والنار وجسد الطبيعة الذي لا بد أن يُدرس لكي يتحرر الإنسان من العبودية الاجتماعية.
هؤلاء الذين لاحقهم خرافيو القصور والمعابد لكي يمنعوا كشف سببيات الاستغلال، سربوا علومهم إلى الثقافة العربية، وراحوا يناضلون معاً من أجل ان تزدهر المعامل والرسوم في العقل العربي الإسلامي، بدلاً من سيطرة الأشباح وكهوف الظلام.
كتبت إيران تاريخها بالدم، وفي كل قرية هناك مقبرة للضحايا، وكي يتحرر هؤلاء الفلاحون انفجرت انتفاضات المزدكيين كي لا تصبح البساتين مكاناً للهو، بل لمشاعة الفقراء وسريراً للنساء، وملاعب للأطفال.
في فجر التاريخ برز الإيرانيون ليجعلوا الأرض لمن يفلحها، وهذه الدماء تحولت إلى معرفة، ومشاعل يلتقفها المعذبون جيلاً بعد جيل، ليعلموا فقراء آسيا كيف يحررون القرى من شبكات العنكبوت البشري.
هو العنكبوت الذي يتجدد هو الآخر في كل ملة، يتسلل إلى المبادئ العظيمة، ويمصُ رحيقها، ويحولها إلى هياكل شاحبة، فيحول النظر إلى الفراغ الفضائي، بدلاً من الواقع المرير. ويأمرنا بالذوبان في الغيب بدلاً من تملك البساتين والينابيع.
منذ ألف سنة وهذا الشعب يركب قطار الثورات، يتوقف في محطة ليصعد في محطة أخرى، والوصول بعيدا، والحطب الذي يُلقى في التنور كثير وكثيف، ومن الزرادشتيين و المزدكيين و المانويين إلى الخراسانيين الأبطال الذين ألقوا بجثة الدولة الأموية في الزاب الأكبر، ثم راحوا يعلمون العرب كيف يضبطون لغتهم عبر سيبويه وكيف يزنون شعرهم وكيف يجمعون تراثهم وكيف يفكرون في الدهر، والطبيعة بقوانينها الموضوعية عبر الفارابى وابن سينا والرازي وكيف يحلقون شعراً صوفياً متحرراً من أسر الدنانير.
ولا أحد يتساءل كيف لهذه الأمة أن تدفق من حقولها الفقيرة كل هؤلاء الباحثين والفلاسفة والمغنين والرسامين وكتاب الأساطير والملاحم، حتى نزفت في كل خليةٍ من مدنها الصغيرة المتناثرة المتنامية، وهي تواصل تعليم المشرق فن الثورات، فيظهر البابكيون يواصلون تحرير الفلاح، هذا الثور الأبدي المعصوب العينين في ساقية القصور، حتى قطع أسلاك بغداد الدموية الممتدة إلى كل خلية وبيت قروي نازف لأجل راقصات وشعراء الخلفاء المسطولين.
ومن المعتزلة والزيدية والإسماعيلية والإثناعشرية راح الشعب يتعلم كيف يجعل الإسلام سلاحاً في يده، وراية لتحرره واستقلاله، فلم يكن أولئك حشاشون الذين بنوا القلاع المهاجمة المتحركة لتحرير الإنسان وواجهوا الاستغلال الزراعي والتدخل الأجنبي، بل مناضلون شوهوا سمعتهم وصنعوا حولهم الأساطير.
القطار الإيراني المحمل بالجثث والآحلام لا يتوقف، هادراً، نافثاً دخانه الدموي، يندفع إليه الذئاب الرعويون، مصاصو الدماء، من كل الصحارى والقفار والمسطحات الملحية ومن الجبال، يستحوذون على كنوزه وبناته، وهو يشكل لفائفه السوداء، ويستعير أصوات علي والحسين، لنبضه الإنساني، وأحلامه في جنة أرضية سعيدة، لا تظهر، لأن لصوصاً جدداً يتسللون الى قنوات السلطة.
لكنه لا ييأس، ويطرد المغول والانكليز والأمريكيين، ويصنع ثورة أسطورية من أكفان، ويحرر أرضه، ويبدأ في تحرير تراثه، وكشف قطاره التاريخي الطويل الذي قدم فيه كل التضحيات، ولايزال مصلوباً على جبال أصفهان وتبريز.
إنه الشعب الذي يرفع للقمة صخرة.. ابداً تهوى وهو يحلم بتغيير المجرة.

كتب : عبـــــــدالله خلـــــــيفة

فصل: الرأسمالية الحكومية في أمريكا اللاتينية من كتاب : رأس المال الحكومي الشرقي: وهي قراءة جديدة للماركسية، تبحثُ أسلوبَ الإنتاجِ الراهن في الشرق عبر نظرة مختلفة، الصادر سنة 2016.

تجربة كوبا

تداخل النضال من أجل التحرر الوطني بالنموذج الاشتراكي في كوبا تداخلاً شديداً، فلم يكن التخلص من الدكتاتورية السياسية السابقة يهدف فقط لمجتمع ليبرالي متحرر من السيطرة الأجنبية ومن حكم العسكر والإقطاع. كانت تحمل نموذجاً مبهماً ومضموناً راح ينمو بشكل عسير ومتحول وعنيف.

فكوبا تقع على بعد خطوات من أكبر دولة مهيمنة في العالم، وراحت تتحداها وتشكلُ نموذجاً مغايراً صلباً وذا حماسة ثورية فائقة!
وعلى الرغم من التغييرات الاجتماعية الثورية التي قامت القيادة الكوبية والمؤامرات الأمريكية الخارجية المستعينة باللاجئين إلا أن الحكم لم يتزعزع.
ثم أضيف إلى هذه التدخلات العسكرية تبدل المنظومة (الاشتراكية) وسيرها نحو خطوات تحولية مغايرة، أطلقت التعددية الحزبية والصحافة الحرة وحكم البرلمانات وكوبا رفضت ذلك كله!
وكان غياب الاتحاد السوفيتي سنة 1990 يعني على المستوى الكوبي زوال مساعدة تبلغ عدة مليارات من الدولارات تـُعطى سنوياً لجزيرة (المقاومة والحرية) كما يُطلق عليها!
ولكن غياب هذه المساعدات وتبدل التجارة الجيدة مع سوق الكوميكون (سوق الدول الاشتراكية) لم يقد كذلك إلى زوال حكم الحزب الشيوعي الكوبي ولا إلى انفجار اجتماعي كاسح من الشعب، رغم أن أزمة البلد الاقتصادية بدءً من أولائل التسعينيات كانت قوية مشهودة في المرئيات الإعلامية العالمية بصور الهاربين في القوارب والغارقين في المحيط والواصلين بعسر إلى شواطئ الدولة العدوة من جزيرة الحرية!
تعود صلابة الحكم في كوبا إلى قيامه بإجراءات اجتماعية جذرية، فقد سلم الأراضي الزراعية للفلاحين، وسلم المصانع والمتاجر للعمال، وصار هؤلاء المنتجون مالكين حقيقيين لقوى الإنتاج الرئيسية، ومسئولين عن منجزاتهم، وأي عودة للمنفيين الكوبيين يعني إستعادة هذه الأملاك، وبالتالي إحداث إضطراب مخيف. فجعل الحكم هذه الجماهير على مدى عقود الستينيات والسبعينيات والثمانينيات مالكة ومسئولة ومعسكرة بمليشياتها وجيشها ضد أي تدخل أجنبي.
بل هي كانت تقدم خدماتها العسكرية عبر القارات وخاصة في أفريقيا وتساهم في دحر قوى معادية للثورات الوطنية فيها.
هذه الأحزمة الاقتصادية والسياسية والعسكرية مربوطة بأدلجة كفاحية مضحية زاهدة تجعل هذه الجماهير في حالة إستنفار دائم.
هذا الصمود الأسطوري تشكل على مدى العقود بلافتة النظام الاشتراكي، وهي لافتة تشيرُ إلى سير المجتمع الحتمي نحو زوال الطبقات والملكية الخاصة وأجهزة الحكم القسرية وما إلى ذلك من مصطلحات الرؤية (الماركسية – اللينينية) التبشيرية بتحقيق الاشتراكية بدون أدوات الرأسمالية.
إن هذه الرؤية الملتحمة بين الحرية الوطنية والإجراءات الاجتماعية التأميمة والإصلاحية الزراعية، غدت هي فكر الدولة ووجودها، وحياة الناس، وأي استعادة للأرض مثلاً من قبل المالكين القدامى من بين أصحابها المالكين الجدد يعني الحرب الأهلية، وسواء جاء الملاكون القدامى عبر التدخل الأجنبي أم عبر صناديق الاقتراع فإن الأمر واحد.
وتحولت هذه الرؤية والمصالح الشعبية إلى دولة لاتقبل برؤية أخرى وهي على خندق المجابهة المستمرة، فصارت الدولة هي دولة الرأسمالية الحكومية الوطنية، ولكن بعد لم يتحول موظفو الدولة إلى المالك الحقيقي، ويبعدوا الناس عن الفيء العام كما نقول بلغة الفقه الإسلامي.
وهذا الفيء صار تعليماً وعلاجاً مجانين في كل الظروف والمراحل، وهو أمر أدى إلى مزيد من التلاحم بين هذا الشعب الفقير الذي توزع عليه الخيرات العامة المحدودة بشكل متقارب، ولكن هذا لا يعني أن الوزارات لم تبدأ بالانفصال عن الجمهور، وأن الفساد لم يظهر.
ولكن تلك الرؤية المشار إليها سابقاً تصدعت في مركز إنتاجها في روسيا، وأنعكس ذلك ليس بشكل فكري فقط بل بشكل مالي حاد أيضاً، وتلك العقود المحمية بمساعدة الرفيق الأكبر انتهت، والأزمة الاقتصادية وصلت إلى كوبا بعنف.
وفي العقود السابقة وضعتْ كوبا أسسَ قاعدتها الاقتصادية، وتخصصت في إنتاج سكرها ومعدن النيكل والتكنولوجيا الحيوية والصناعة الطبية الالكترونية. وهي كلها لا توفر تطوراً واستقراراً أقتصاديين، ولهذا تنامى العجز وزادت مشكلات الفقر.
فـُطرحت أسئلة كبيرة على التجربة ومدى صحتها، وكيفية تجاوز مشكلاتها، وهل يتم التوجه نحو التجربة الروسية وتحولها أم تستمر كوبا على نفس النظام بدون تغيير أم يحدث الخيار الثالث وهو الخيار الذي أتبعته تجارب مثل فيتنام والصين؟ فكان الاتفاق على الخيار الثالث الذي يواصل تجربة مقاومة الجار الثقيل، وقد طرح سياسيو كوبا ومفكروها آراءً تؤدلج رأسمالية الدولة الوطنية هذه وتقول بأن الماركسية المتبعة لديها ليست جامدة بل تتطور عبر أزمات الواقع وتبدلاته، دون أن تلغي الأساس الاقتصادي الذي صار الهيكل العظمي للدولة، بل تحسنه لمزيد من الانجاز، كما أن الأساس الفكري للحكم وهو الاشتراكية سيظل متبعاً، وأن تفاوت الثروة المتصاعد لن يلغي هدف المجتمع لإزالة الطبقات، وبالتالي لن يسمح للقوى البرجوازية الصاعدة عبر هذه الإصلاحات في الوصول للسلطة. لكن كيف يتم زوال هذه القوى الجديدة المطلوبة اقتصادياً؟ وإلى أين ستوجه نموها؟ وهل سيبقى البلد بعد هذا بلد الحزب الواحد؟ وهل لن يحدث تداخل وتحالف بين القوى البيروقراطية المتحكمة في الأجهزة ومنافعها وبين هذه القوى المالية الجديدة؟
عموماً انطوت صفحة معينة من تاريخ كوبا وانفتحت صفحة جديدة ودخلت الرأسمالية الخاصة للاقتصاد المُسمى إشتراكياً.
ظهرت تغييرات كبيرة في الاقتصاد الكوبي بعد سنوات طويلة من تحكم الدولة في الهيكل الاقتصادي العام. فقد جرت إجراءات مالية واجتماعية كثيرة:
(شملت هذه الاجراءات فتح الباب امام الاستثمارات الاجنبية وتوسيع الشركات ذات الملكية المشتركة (بين الحكومة الكوبية والشركات والاستثمارت الاجنبية) وانتقال هذه من قطاع التصدير والاستيراد الى قطاع التمويل الاستثماري والقطاعات المحلية في الاقتصاد الكوبي. وقد أدت الازمة الاقتصادية الى التعجيل في علمية الاصلاع الاقتصادي الذي شمل العناصر التالية:
على مستوى التجارة الخارجية:

انفتاح متزايد على رأس المال الاجنبي وازدياد عدد الاستثمارات المشتركة بين الحكومة الكوبية والشركات الاجنبية وتنشيط الاستثمارات الاجنبية (السياحة الدولية، صناعة الادوية، تطوير البيوتكنولوجيا، انعاش انتاج السكر). وقد لاقت هذه الاجراءات نجاحات كبيرة في معالجة الازمة والتصدي لآثارها المدمرة على المستوى الداخلي، كما شكلت محاولة منتظمة ومثابرة في انعاش الاقتصاد الكوبي وادخاله الى السوق العالمية.

ازالة احتكار الدولة للتجارة الخارجية

السماح بتداول العملات الاجنبية وتحديداً الدولار الاميركي وافتتاح المزيد من مكاتب صرف العملات الاجنبية تحدد سعر صرف هذه العملات على أساس العرض والطلب. وقد صُرّح للمشاريع الخاصة بالتداول بالدولار وتمويل ذاتها مقابل تحويل جزء من دخلها (بالدولار) الى خزينة الدولة. وتشكل الدولارات التي يرسلها المغتربون الكوبيون في الولايات المتحدة الى ذويهم في كوبا الجزء الاكبر من الدولارات التي غزت السوق الكوبية. إضافة الى ذلك، فقد سمحت الاتفاقيات التي عقدتها الحكومة الكوبية مع الشركات الاجنبية العاملة في كوبا، ان تدفع جزءا من رواتب الموظفين الكوبيين العاملين في هذه الشركات بالدولار.

تعديلات في الهيكلية التنظيمية للدولة من اجل ضبط العلاقة في التعامل مع الشركات الثنائية والاستثمارات الاجنبية

التعديلات القانونية التي صاحبت هذه التطورات الاقتصادية والتي كان من اهمها التعديل الدستوري في يوليو 1992 والذي اعاد تعريف “الملكية الاشتراكية”، والاقرار بظهور شكل جديد من الملكية، وتحديد الملكية وتغييرات اخرى داخل نظام التخطيط الاقتصادي.)،_⁽¹⁷⁾.
هذه عينة من التحولات الاقتصادية الصناعية والمالية خاصة التي جرت في كوبا، وهناك إجراءات في الزراعة التي تمثل جذور التجربة، فقد تم إلغاء سيطرة الدولة على الأرض، وهذا يعني إن ملكيات الفلاحين التي كانت شكلية أصبحت بيدهم فعلياً وقانونياً كذلك، كما عملت الحكومة على تشجيع التعاونيات الزراعية وهي إجراءات تشير إلى خوف الدولة من تنامي الفئات البرجوازية في الريف، بعد جعل تطور الملكية الخاصة قانونياً وفي وسيلة إنتاج مهمة وكبرى في الجزيرة.
إن الدولة الاشتراكية المفترضة هنا تقوم بتغذية نمو الطبقات المختلفة، فهذا سوف يقوم بخلق إزدهار للفئات الوسطى، ويوسع أعمالها، وتستفيد الحكومة من ذلك عبر الضرائب المستحدثة، وتنامي خزينتها، وقد عمقت ذلك أيضاً عبر إعطاء إستقلالية للمؤسساتها الاقتصادية، التي غدت حرة، وتتعامل مع السوق بشكل مباشر، وتنمي ماليتها المستقلة، وهو أمرٌ سيؤدي إلى تطوير الإنتاج والتقنية.
ولا تنعدم في مثل هذا الاقتصاد الخاص المتنامي حالات الفساد والتداخل بين الرأسمالين الحكومي والخاص، في ظل تنامي العمليات الاقتصادية المختلفة.
وبهذا يتشكلُ مساران اقتصاديان مختلفان، متضادان كذلك، ودرجة التضاد وعمقها تعتمد على إدارة الدولة، وهو شأن تقوم به وزارة التخطيط، وبهذا تكون تكونات الفئات الوسطى المالكة محسوبة، ومستثمرة من أجل تطوير القطاع العام.
لكن هذا يعتمد على الرقابة الشعبية والحرة، وهو أمر لا يتشكل في مجتمع بلا صحافة حرة وبلا إنتخابات وبرلمان حر، ومن هنا فإن العكس قد يكون هو المتواجد والمستمر، أي أن يقوم القطاع العام بتسريب أمواله إلى القطاع الخاص، وحين يصل القطاع الخاص إلى قوة كبرى فإنه يعيد تشكيل التجربة لصالحه.
(حقق الاقتصاد الكوبي في الفترة الواقعة بين العام 1994 و1999 معدل نمو سنوي يساوي 4.5 % . وفي العام 1995 كان النمو 6.2 %. وفي العام 2000 وصل النمو الاقتصادي إلى 5.6 %. وفي عام 2001 وصل إلى 3%، ولم ينم الاقتصاد أكثر من ذلك حتى الآن)،_⁽¹⁸⁾.
يشير هذا إلى نمو بطيء ومهم وإلى توقف عن التطور اخيراً، فسيطرة الدولة وحجم الاقتصاد ومواده لا تسمح بأكثر من ذلك، وظلت الخدمات الصحية أفضل خدمات صحية على مستوى العالم، وأكبر عدد من الأطباء قياساً للسكان. ولكن بدأت المجانية الكلية تختفي، وبدأت رسوم على بعض الخدمات.
إن شعارات مختلفة تنمو في المجتمع الكوبي، فالشعارات الاشتراكية ومؤسساتها تخبو، والشعارات الرأسمالية تتصاعد، ولكن نموذج رأسمالية الدولة الوطنية أنتصر ليس على مستوى كوبا بل على مستوى أمريكا اللاتينية التي بدأت بعض بلدانها بإصلاحات عميقة دون أن تتحول الدولة إلى دكتاتور كما في كوبا، وهو ما يشير كذلك إلى أن القارة اللاتينية سوف تصبح سوقاً موحدة ذات خصائص متقاربة، مستقلة عن الهيمنة الأمريكية الشمالية، وسوف تتغلغل الحريات السياسية والفكرية في كوبا أيضاً، ويتشكل نظام جديد مرتكز كذلك على الماضي الثوري.

بقية تجارب رأسماليات الدول في أمريكا اللاتينية

عبر صعود اليسار في أمريكا اللاتينية وإستلام العديد من الأحزاب القومية الاشتراكية واليسارية الديمقراطية عن تنامي حركة التحرر الوطني والتوحد والإصلاحات الاجتماعية في هذه القارة، وهي كلها معانٍ متداخلة معبرة عن تبدلات في هذه القارة.

فمنذ الانفصال عن الاستعمارين الأسباني والبرتغالي والقارة في عملية ديناميكية لإزالة التكوين الإقطاعي الشديد التخلف والجمود، خاصة في ملكية الأرض، ثم واجهت ككل وبصور مختلفة هيمنة الحكومات الأمريكية الشمالية، التي كرست حكم القوى الإقطاعية والكمبرادور وخصصت القارة لإنتاج المواد الخام، وظهرت في خلال ذلك فئاتٌ وسطى واسعة، راحت تطرح رؤى ليبرالية ويسارية عديدة بهدف التغيير الاجتماعي الذي تحقق بأشكالٍ بطيئة ومتضادة، وظهرت تجاربٌ قومية تحررية على أساسٍ استبدادي غالباً وكانت هي أقوى التجارب وما زالت تتمظهرُ حتى في حكومات اليسار الأخيرة.
عبرتْ هذه المضامينُ الاجتماعية القلقة المتتالية عن هواجس مشتركة لدى (اللاتين) في الاستقلال عن هيمنة القارات الأخرى، وعن تكوين قارة متحررة ذات سمات قومية متقاربة، يجذرُ ذلك الأصولُ العرقية التي يؤسسها الهنودُ الحمر المنتشرة في القارة، والأصول القرابية الاستعمارية لشبه الجزيرة الأيبرية، (الأسبانية – البرتغالية)، وهو ما يؤدي إلى إنشطار اجتماعي بين الفلاحين الهنود والأرقاء السابقين، والأقليات البيضاء، التي تشكل غالبية الفئات الوسطى والحكام غالباً، وما يؤسس ذلك الوحدات الوطنية لدى كل شعب، وبمدى تغلغله في عملية الثورة الديمقراطية وحدوث الإصلاحات في الريف وتطور العمال في المدن، وتنامي الصناعات التحويلية غالباً، وهي كلها أمور تخلق تنام للوعي السياسي الديمقراطي.
لم تستطع أمريكا اللاتينية أن تخلق تجربة (إشتراكية) على غرار روسيا والصين، الدولتين الكبريين، تعيد تشكيل التخلف بصور قاسية وسريعة، إلا في كوبا التي عجزت عن ذلك بسبب صغرها وضعف مواردها الاقتصادية وقلت قواها السكانية، وكونها جزيرة مفصولة عن بحر القارة الواسع.
ومن هنا كانت كوبا تمثل هاجساً سياسياً لكل أمريكا اللاتينية وتحريضاً مستمراً على القفزة الاشتراكية المنتظرة وعلى التحرر الناجز والعداء المطلق للولايات المتحدة الأمريكية.
ومن هنا ظهر الرافدان الأساسيان لحركة التغيير في العقد الأخيرمن القرن الماضي وتصاعد حضورهما في بداية هذا القرن، وجاءا من مصادر فكرية واجتماعية متداخلة مركبة معقدة بطبيعة هذه القارة.
كانت التأسيس اليساري القومي الشمولي من الحركات الأولى في القرن الماضي زمن الخمسينيات، وخاصة الحركة (البيرونية)، التي قامت بخلق تغييرات اجتماعية نقلت البلدان اللاتينية درجة جديدة من الصراع الاجتماعي وغدت نسخة مطبقة في بلدان عدة؛ حيث قامت حكومات لاتينية متعددة بتأميم بعض مصادر الإنتاج الرئيسية، ووزعت بعض دخولها على الجمهور الأكثر فقراً، وخلقت بهذا شعبية حماسية للتغيير.
وتمثل هذه الحركات (الاشتراكية) العسكرية والحكومية بداية لصعود رأسمالية الدولة الوطنية، مرتكزة على قيادات قادمة من الطبقات القديمة المسيطرة وتنحو باتجاه تحويل اجتماعي نهضوي يفكك العلاقات الإقطاعية المتحكمة في النسيج الاقتصادي خاصة، ويدعم هذه السياسة العاملون اليدويون والفلاحون بدرجة خاصة، ومن ثم فهي حركات لا تعتمد على تطور عميق في قوى الإنتاج، مما يقود إلى عجوزات مالية وأرتفاع للأسعار وهبوط للأجور، وبالتالي لا تجد هذه الحكومات العسكرية الشمولية، ذات الجمل الثورية الحماسية، آفاقاً كبيرة للتطور، وتسقط بانقلابات مضادة، ويستولي على الحكم ممثلو الطبقات القديمة وممثلو الفئات الوسطى الموالون لهم. وتنتشر في القارة معادة اليسار والشيوعية وتتوسع هيمنة الولايات المتحدة وتكرس الأنظمة الموالية لها، ويصبح اليسار محاصراً في(كوبا) أو مُسقطاً بشكل دموي في (تشيلي) أو مُطارداً يعمل على حروب العصابات في الغابات الكثيفة بكل مآسيها وكوارثها وإنتصاراتها النادرة.
ومع سقوط الاتحاد السوفيتي بدأت التيارات اليسارية بالأزدهار، فقد سقطت مسألة المعسكرات الدولية المتصارعة، ولم يعد الجمود الاقتصادي والإقطاع الرث بمقبول حتى على المستوى الأمريكي عامة، كما أن التيارات اليسارية خلال العقود السابقة كانت قد أنتشرت في مراكز العمل والإنتاج، وغدت ذات جماهيرية في مناطق الفقر والهنود، كما توسعت الحريات السياسية التي ساعدت هذه القوى على الأنتشار بصورة أكبر، مع تخلي الكثير منها عن أفكارها القديمة؛ أفكار حرب العصابات، و(الماركسية – اللينينية) ورؤى الدولة الشمولية وبدأ إنتاج فكر ماركسي ديمقراطي يستحضر تجارب أوربا الشرقية والرؤى الديمقراطية الإنسانية الغربية خاصة تجارب الاشتراكية الديمقراطية.
لكن مستوى هذا التمثل مختلف، فقد أبرزت تجارب صعود اليسار الرافدين سابقي الذكر، في مؤسسات الحكم، وعكست نهجين مختلفين في إدارة الاقتصاد وفي العلاقة مع الجمهور وفي تشكيل علاقة دولية ولاتينية.
يعبر مصطلحُ (اللاتين) عموماً عن الجذور الدينية الكاثوليكية، وهو أمرٌ يشيرُ للسيرورة التاريخية المغايرة لأمريكا الشمالية، حيث هناك قاد البروستانت الأنكليز والهولنديين والألمان تكوين القارة، فصعّدوا العلاقات الرأسمالية بقوة، خاصة إنها ليست ذات إرث إقطاعي، وغدت موحدة كذلك، في حين حمل اللاتين تراثاً ضخماً من الإقطاع، في قارةٍ مفككة، لم يذبحوا فيها الهنودَ كما فعلوا في الشمال، وهذه الأنسنة والمعاداة للرأسمالية وتحول الشمال إلى مسيطر ومشكل للرأسمالية، وهياج الوحدة القومية – الأممية اللاتينية، حملَ أرثاً (يسارياً) راح يتمظهرُ في كل مرحلة بأشكال.
عبّر الرافدان السياسيان المهيمنان على حكومات أمريكا اللاتينية اليسارية عن عقليتين مختلفتين، عن يسار قديم لم يتشرب الوعي الديمقراطي، وتيار آخر بدأ يدرك نسبية اليسار ومرحلية حكمه، وموقعه في تنشيط العمليات الاقتصادية الرأسمالية والدفاع كذلك عن مصالح الأغلبية الشعبية.
هذه الجدلية في تكوين هذا اليسار الجديد الحاكم لا تعني انتفاء النواقص، ولا التناقضات الاجتماعية، بين أن يكون حاكما وينشط علاقات إنتاج رأسمالية ويدعم قطاعاً عاماً ويعمل على زيادة الإنتاجية، بدلاً من نثر النقود والمعونات على الفقراء، وهو أمرٌ يثير اقصى اليسار، ويعتبره خيانة فيشكلُ يساراً مصارعاً منافساً!
تمثلت تيارات اليسار الديمقراطي في التجارب التالية:
(حزب العمال الموحد” بزعامة (لولا)، عامل الصلب والمناضل العمالى فى البرازيل، و”الحزب الاشتراكى الديمقراطى” بزعامة ريكاردو لاجوس ثم ميشال باشليه (ناشطة حقوق الإنسان) فى تشيلى، و”الحزب الاشتراكى الديمقراطى” فى أورجواى بزعامة تابارى فازكويز (المقاتل السابق فى حركة توباكوموراس). وهذه الأحزاب تتولى مقاليد السلطة فى بلادها حالياً. كما تشهد نيكاراجوا صعوداً متسارعاً لتحالفات يسارية من هذا النوع وإن كانت مازالت فى المعارضة حتى الآن ومرشحة بقوة لتولى زمام السلطة.)،_⁽¹⁹⁾.
إن ظهور هذه الأحزاب الحديثة وتحولها عن اليسار القديم ونشؤها من مناضلي حرب العصابات والمثقفين الاشتراكيين الديمقراطيين وطلوعها من مواقع الإنتاج والأرياف، لم يكن بدون أفكار إشتراكية جديدة ديمقراطية، تلاقحت مع النشاط العمالي، وغدت ذات أشكال ديمقراطية في تكوين مؤسساتها السياسية المعتمدة على غياب المركزية المتصلبة، وتعددية المنابر وتكوين وحدة سياسية عملية مؤثرة في الواقع، أي أنها راحت تعمل على فكر سياسي عملي في خدمة الجمهور وفي العلاقة الديمقراطية معه، وكان وصولها للسلطة ليس إنقطاعاً عن تلك العلاقات الجماهيرية، وعبر خلق تحولات لها، لا تضربُ كذلك قوانين الاقتصاد وترعب الشركات الخاصة، وهي تقدم أيضاً تغييرات يحسها الناس في حياتهم المعيشية، بدون الأدعاءات بالقضاء على الاستغلال.
وهناك اليسار القديم المتمسك بثوابت الصراع المطلق مع الولايات المتحدة، وتكوين تحالفات ضدها، وهو يعبر عن نمط تجارب الرأسماليات الحكومية التي كان مشروعها الأول إزالة الرأسمالية وإلغاء الطبقات والاستغلال، وتجسد ذلك في كوبا، وكما رأينا في موضوع سابق، كيف تجمدت التجربة وتحولت نحو نموذج مغاير، ونضيف هنا بأن التجربة الكوبية هي في قلب تجارب النضال القديمة والجديدة في أمريكا الجنوبية، فتجارب اليسار الجديد ترفض حصارها وتقدم المعونات لها رغم إختلافها الفكري عنها، ورفضها لطريقتها السياسية، في حين أن تجارب مثل التجربة الفنزويلية بقيادة شافيز تعتبرها هي النموذج وتقدم لها مساعدات كبيرة غدت مكان المساعدات السوفيتية السابقة.
يقدم لنا أحد الصحفيين المطلعين على تجارب الصراع بين نمطي اليسار ملاحظات نارية في تصوير هذا الصراع، ويكشف المحور اليساري الصاعد وخصمه الرئيسي، فقد برزت:
(مجموعة ثلاثية جديدة من زعماء أمريكا اللاتينية ـ الرئيس الكولومبي ألفارو أوريبي، والبرازيلي لويز إناسيو لولا داسيلفا، والمكسيكي فيليبي كالديرون ـ العازمين على القضاء على أباطرة المخدرات والحركات العصابية المسببة لزعزعة الاستقرار في أمريكا اللاتينية، فضلاً عن عزل زعيم الدهماء مُـحدث النعمة، الرئيس الفنزويلي هيوغو شافيز.)،_⁽²⁰⁾.
إن السياسات الداخلية المعتمدة على الحكم البرلماني النزيه والقوانين التي تدعم نمو الرأسمالين العام والخاص، وبالتالي تقوم بتطوير الدخول الوطنية، تشكل في السياسة الخارجية سياسة تعاون سلمية غير مؤدلجة وغير مواجهة، بغرض تخفيف عملية التسلح والعسكرة وتوجيه الدخول نحو التنمية بصورة أساسية. وهذه تحتاج إلى علاقات حسنة مع كافة الدول بما فيها حكومات الولايات المتحدة المختلفة.
لكن مثل هذه السياسة تقابل بالرفض من قبل حكومات وتنظيمات يسارية أخرى، لا ترى نفسها إلا في مواقع المجابهة.
هكذا فإن رئيس كولومبيا عليه أن يواجه حرب العصابات التي يقودها (ثوار ماركسيون) وتجار مخدرات، ويتعاون مع الدول الأخرى ليضع حداً لمثل هذه التجاوزات.
(لقد بات محور أوريبي – لولا – كالديرون يشكل نفوذاً جغرافياً استراتيجياً لأن الأمور بدأت في التغيير في كوبا منذ سلَّم فيدل كاسترو الرئاسة رسمياً لأخيه راؤول. وأصبحت أمريكا اللاتينية مهووسة بهذا التحول، ويبدو أن أوريبي وكالديرون ولولا عازمون على عدم ترك الزمام لشافيز)،_⁽²¹⁾.
إن محور رؤوساء الجمهوريات هؤلاء يعبر عن صعود تلك العقليات الجديدة في اليسار اللاتيني، الديمقراطية في علاقاتها بالجمهور ودرايتها بقوانين التشكيلة الرأسمالية في لحظة صعودها الواسع الراهن وتناقضاتها المعقدة في تلك القارة، بما يعزز نموها ويبدل العلاقات الإقطاعية والأبوية والعشوائية في توزيع الدخول ويحافظ على معيشة الأغلبية، ولكنه في أول الطريق، فما تلبث قوى اليمين الليبرالي أن تمسك بزمام السلطات في وقت مغاير، لكن هذه المرحلة تتوجه للصراع مع اليسار الطفولي والدكتاتوري المتلفع بالرايات القومية والمعاداة الشكلية للرأسمالية.
لعل شافيز رئيس جمهورية فنزويلا يمثل نمط اليسار القديم الفاشل في فهم العصر والتحولات والمسبب للكثير من المشكلات لبلده ولمنطقته.
هناك إحتفاء به في الصحافة العربية السائدة بسبب إهتمامها باللغة الخطابية الانفعالية والفارغة في محاربة الأمبريالية ولبقاء الأنظمة التقليدية الدكتاتورية في منطقتنا، في حين إنها لغة تسبب في فنزويلا وفي أمريكا الجنوبية المتاعب للشعوب.
فبدلاً من مساعدة القيادة الجديدة في كوبا للتخلص من نهج الاعتماد على الغير والدول الأخرى، بإعتمادها على شعبها وإجراء تغييرات عميقة في النظام تبعدها عن هذا التسول التاريخي، يصر شافيز على بقائها بهذه الصورة الجامدة، وعلى غياب الديمقراطية والتعددية وحرية الصحافة، باعتبارها أحد المراكز المناؤة لأمريكا ولهزيمتها، وهو في سبيل ذلك يهدر أموالاً كثيرة ويصّعب وضع شعبه. لكن صعوباتها ومشكلاتها الاقتصادية كبيرة:
(وفي وقت سابق من هذا العام (2008) وافق وزير خارجية المكسيك على إعادة جدولة الدين الذي بلغ 400 مليون دولار أمريكي الذي تخلفت كوبا عن سداده.)،_⁽²²⁾.
يجري الباحث المصري عمرو عبدالرحمن، مقارنة عميقة بالأرقام بين نظامي شافيز والنظام المكسيكي بالصورة التالية:
(النظرة السريعة تشير إلى تدهور مؤشرات النمو الاقتصادى والتنمية البشرية منذ مجيئ شافيز للسلطة في 1999 بشكل متواصل. وهو ما يتضح من مقارنة تلك المؤشرات مع نظيرتها فى المكسيك، التى شهدت واحدة من أدنى معدلات النمو فى القارة خلال الفترة ذاتها. فخلال السنوات السبع الماضية نما الاقتصاد المكسيكى بمعدل إجمالى 17.5% بينما لم يحقق الاقتصاد الفنزويلى أى نمو على الإطلاق. وفى الفترة بين 1997 و2003 نما الناتج المحلى الإجمالى المكسيكى بنسبة 9.5% على مدى الفترة، بينما انكمش الاقتصاد الفنزويلى بمعدل 45%. وفى المدة بين 1998 و2005 فقد البيزو المكسيكى 16% من قيمته بينما هبطت قيمة البوليفار الفنزويلى بنسبة 292%. وبين عامى 1998 و2004 تقلص عدد الأسر المكسيكية التى تعيش فى فقر مدقع بنسبة 49% فى حين ازداد عدد الأسر التى تعيش فى فقر مدقع فى فنزويلا فى ذات الفترة بنسبة 4.5%. أما من حيث معدل التضخم، فقد قدر بـ3.3% فى المكسيك فى عام 2005 فى حين بلغ نظيره فى فنزويلا 16% فى نفس العام. ولم تمنع هذه الأزمة المالية المستحكمة شافيز من التوسع فى عقد صفقات السلاح مع كل من روسيا وأسبانيا.).
يتبلور النهجان في كون النهج اليساري الديمقراطي لا يضحى بالحريات الاقتصادية والثقافية والسياسية من أجل التنمية، بل يمزج بينهما في توليفة صعبة، تجعل الحكومات من هذا النوع معرضة لمناورات أقصى اليمين وأقصى اليسار، ومن أجل تحقيق خططها في التنمية تجعل الجمهور مشاركاً ومتحملاً المسئولية وتجعل خططها وأعمالها مكشوفة للبرلمانات والصحافة، ولكن عبر هذا يجب أن تحقق ما وعدت به الناخبين من تطور معيشي ونمو في مداخيل السكان وتقليص للبطالة.
أما حكومات اليسار القديم فهي تفرض سيطرة مغايرة على البرلمان والصحافة، وتعود جذور ذلك للبيرونية وهي النزعة السياسية القومية الشمولية والمعادية كذلك للاستعمار والمؤيدة للتأميمات على غرار التجارب العربية (القومية)، ولم يتورع بيرون عن قمع الجمهور وخاصة العمال والقيام بمجازر.
وهذه النزعة على الطريقة الكوبية لا تقبل بالمعارضات، وتقود في نهاية المطاف إلى العجز الاقتصادي لهذه الأنظمة.
(أما إيفو موراليس فى بوليفيا فهو قادم من خلفية شعبوية قحة تدافع عن زراعة نبات الكوكا السام والذى يستخدم فى إنتاج الكوكايين تحت دعوى الخصوصية الثقافية لشعب الإيمارا الهندى الأحمر!)،_⁽²³⁾.
مثل هذه الأنظمة عرفناها في منطقتنا العربية وقادت وتقود لكوارث جمة، لكن عبر شعارات فضفاضة عن القومية ومحاربة الأمبريالية.
لكنها تقوي التبعية باستنزاف المصادر الاقتصادية على السلاح والبيروقراطيات والمساعدات غير المبررة لأنظمة وحركات أخرى إستبدادية مثلها.
تتعدد سياسات اليسار الديمقراطي الحاكم في أمريكا الجنوبية، وأغلبها لا يتصادم مع مؤسسات النقد والأمم المتحدة والشركات الكبرى ويحاول تطوير الاقتصاد وحياة الناس من خلال أدوات أخرى لا تلغي عمل الحكومات الليبرالية السابقة، على غرار سياسة لولا رئيس البرازيل:
(ومع وصوله للسلطة استطاع من خلال هذه السياسات تحقيق فائض سنوى فى الموازنة العامة بالرغم من تباطؤ معدلات نمو الاقتصاد البرازيلى. ومن جهة أخرى، استطاع حزب العمال البرازيلى انتهاج سياسات اجتماعية مبدعة مثل التمويل الاجتماعى للعائلات حسب ارتفاع مستوى تعليم أبنائها وهى المبادرات التى كان حجر الزاوية فيها إدماج مؤسسات المجتمع المدنى. المحصلة كانت قفزة نوعية فى مؤشرات التنمية الاجتماعية مثل التعليم والصحة وخلافه)،_⁽²⁴⁾.
تنوع اليسار الحاكم لو تم بشكل رفاقي يكون أمراً مفيداً، لكن ذلك لا يحدث وتصر وجهات النظر الشمولية فيه على إفشال التجارب الأخرى، ومهاجمتها، مما يقوض سياسات التعاون المشتركة بينها، ويجعل توحد أمريكا الجنوبية على أساس سياسات تقدمية ديمقراطية بحاجة لعقود.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هوامش :
(17) (مسعد عربيد، مستقبل الاشتراكية في كوبا، الحوار المتمدن).
(18):(السابق).
(19):(عمر عبدالرحمن، موقع البوصلة).
(20):( موقع الصحيفة الاقتصادية الإلكترونية).
(21):(السابق).
(22):(السابق).
(23): (موقع البوصلة).
(24) : (السابق).

كتب : عبـــــــدالله خلـــــــيفة
1 اغسطس 2009
لعب النفط دورا وطنيا نضاليا مشتركا في تجربتي فنزويلا وإيران، كبلدين من العالم الثالث راحا يواجهان مخاطر السيطرة الأجنبية ومصاعب التنمية، وتغيير حياتيهما الاجتماعيتين التقليديتين.
فيما تشكلت بيروقراطية حكومية مضادة للديمقراطية في فنزويلا تصاعد نفوذ القوى العسكرية في إيران.
يقول أحد الصحفيين:
(حين تولى شافيز رئاسة فنزويلا عام 1999، كنت متفائلا جدا لأنني كنت من بين الذين شاهدوا عن قرب الانهيار الاقتصادي المأساوي لهذا البلد الغني بالنفط طوال أكثر من عقد من الزمن، وشعرتُ على غرار الكثير من الفنزويليين بأن ثورة شافيز الموعودة هي الشيء الوحيد الذي يستطيع تغيير أحوال هذا البلد. ولكنني اليوم وبعد مرور عشر سنوات بـتُ أقل تفاؤلاً إزاء مستقبل البلاد.
فعلى الرغم من سيطرة شافيز على الأفرع الثلاثة للحكم والأرباح التي تم جنيها خلال الطفرة النفطية من 2003 إلى 2008، فإن سجله ضعيف على نحو لافت، حيث يفوق معدل التضخم 30 في المائة، في وقت تضاعف فيه معدل جرائم القتل منذ أن وصل إلى الرئاسة، وباتت قلة المواد الغذائية أمراً متكرراً. وبموازاة ذلك، فإن الصحفيين يتلقون التهديدات، وعمال حقوق الإنسان يطردون بشكل جماعي. وخلال الأسابيع الأخيرة، استولى المسؤولون الحكوميون على أصول شركات نفطية أجنبية، وهددوا بإغلاق شبكة «جلوبوفيجن» التلفزيونية الإخبارية المحسوبة على المعارضة)، (بريان ولسون، مؤلف كتاب: الانقلاب على شافيز، الصمت والعقرب).
على الرغم من تعبير الصحفي المذكور عن (الاشتراكية) فإن متابعته للرأسمالية الحكومية في فنزويلا هي صائبة، وذلك بسببِ تفردِ الحكومة وعلى رأسها شافيز بالتحكم في الموارد وتضييعها بأشكال شتى.
فتغدو الحريات مرفوضة والتدخل في شؤون الدول الأخرى ومساعدة الدكتاتوريات سياسة مسيطرة، وهو أمرٌ يتناقضُ مع الشعارات المرفوعة.
إن نماذج البرجوازيين الصغار بشعاراتهم «الوطنية» والدينية العنيفة وعلى شكل مفرقعات هي سياسة دولية في مناطق تشهد ضبابا طبقيا كثيفا، وقد خلقتْ هذه الضبابية بعضَ الأنظمة القومية المناضلة ولكنها غير قادرة على الجمع بين التحرر الوطني والديمقراطية، بين البناء الداخلي وتقدير إرادة الشعب، فهذه العملية تتطلب تحولات كبيرة في حياة السكان مع اتساع الحريات، وهذه المجموعات تبدأ بشعارات صحيحة ومناوئة للتدخلات الأجنبية ولكن قدرتها على احترام الحريات وتوجيه الفوائض لتغيير حياة أغلبية السكان محدودة، فقد ظهرت فيها جماعاتٌ مهيمنة على الحكم وأدى فسادها إلى تراجعها عن الديمقراطية، ثم راحت تحكم قبضتها على السلطة وترفع أصواتها الجهادية.
ولابد لذلك من غطاء، تجدهُ في الشعارات المعادية للاستعمار، وإذا كان رفض التبعية مهما ولكن لماذا التعسف ضد الشعب وهو مصدر السلطات والمقاوم الأساسي للهيمنة؟
هذا ما تبرره الفئاتُ التي استولت على النفط في كل من فنزويلا وإيران، وتغدو جذورها العسكرية والبيروقراطية مانعة إياها من اتخاذ مواقف وطنية شعبية ديمقراطية، فتلجأ إلى الصراخ تحجب به حقيقتها.
كان شافيز يبحث عن غطاءات لحجب هذه الحقيقة، وللصرف على دول «المواجهة»، كذلك قام الحرسُ الثوري الإيراني باستخدام هذه اللغة الثورية المنتفخة والفارغة، وأوجدَ دولَ المواجهة الخاصة به، ليس لتحرير الأراضي المحتلة، بل لتبرير مصروفاته الضائعة في الدهاليز البيروقراطية.
ومن المؤكد ان الحرس الثوري متجه للاستيلاء الكامل على السلطة في إيران في الشهور القادمة ووضع المنطقة العربية الخليجية في موقع الخطر الهائل، وهو ما سوف يؤيده شافيز بطبيعة الحال.
وكذلك شافيز لا تهمه مسائل الحرب والسلام في منطقة أمريكا اللاتينية، فحتى الدول التي ترفع شعارات الماركسية تخلت عن عقلية المواجهة الحربية، وركزت في التنمية وجمعت بين القطاعات العامة والخاصة في التغيير الداخلي، وطور بعضها آليات الديمقراطية لمجابهة الفساد.
وكان من الممكن لشافيز أن يصمت خلال مواجهة الشعب الإيراني للتعسف والقمع الحكوميين، لكن كشف نفسه على حقيقتها باعتباره دكتاتوراً متخلفاً أحمق، بدلاً من أن يقدم النصائح للنظام الإيراني للتخلي عن مثل هذه الطريقة القاسية، وأن يمد يده لجراح مئات الأسر الإيرانية التي تعرضت لفقدان أزواجها وشبابها، وظهر بصورة دكتاتوريي أوروبا زمن الفاشية المنتفخي الأوداج بالعبارات الثورية الرهيبة. (كذلك فعل مادورو بتأييده لـ بشار الاسد ـ محررالموقع ـ عيسا).
وتخلي النظامين عن الفهم الإنساني للدينين السائدين فيهما، يؤكد أن هذين الدينين ينسحبان من تأييد نظامين عسكريين، يقحمان الدينين بشكل حاد ومغاير لمضمونيهما، وهذا ما يتجلى في انضمام الكثيرين من علماء الدينين والمثقفين إلى الديمقراطية وإلى حقوق الإنسان وإلى عدم استخدام هذه الشعارات الميتة في محاربة الاستعمار لقمعِ الشعوب الفقيرة!
إن التضامن بين شعوب القارات الثلاث ضد الهيمنة الأجنبية هو الشعار العظيم الذي سوف يظل مستمرا، لكنه مغاير للتضامن بين الأنظمة العسكرية لقمع شعوب العالم الثالث هذه.
وأن تضيع الثروات النفطية النادرة الاستثنائية للصرف على هذه الفئات الهامشية في مواجهاتها الدونكيشوتية هو شيء مأساوي وساخر في آن معاً.
وفي الوقت نفسه نرفض كذلك استخدام القوة لتغيير هذه الأنظمة التي تعاني شعوبها سطوتها، وعلى شعوبها أن تواصل نضالها.