من جذور الوعي إلى أسئلة النهضة… قريبًا عن وكالة كنزي للنشر: «الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية» للكاتب البحريني عبدالله خليفة، كاملة في أربعة أجزاء تقرأ الفكر في سياق التاريخ والمجتمع.
Dr. Anisa Saadoun*
Abdulla Khalifa was a well-known Bahraini writer and thinker. He spent many years writing about people, society, and culture. Bahrain was at the center of his work. He wrote about its land, sea, palm trees, people, and history. He believed that writing keeps people’s stories alive and gives them hope.
Khalifa wrote many novels. He believed that good stories come from the lives of ordinary people. He often wrote about sailors, workers, farmers, pearl divers, and poor families. His books discuss poverty, politics, history, and social change. They show how place, time, and society affect people’s lives.
Books such as Pearls and the Sea (1982), Al-Hirat (1983), Song of Water and Fire (1989), and Springs (2012) show the hard lives of many Bahrainis. They describe poor homes, poor neighborhoods, marshy land, mosquitoes, and the dangers of the sea. In Springs, the story moves from the sea to the mountains and then to the discovery of oil. Oil changes society and widens the gap between rich and poor people.
Other novels show how a hard life can change a person. In Al-Akolf (2002), Yahya feels alone because he is poor and treated badly. His friendship with Mary, a foreign woman, brings new ideas and feelings into his life. It also makes him think about home and foreign rule, East and West, and Islam and Christianity. Through Yahya, Khalifa speaks against racism and the loss of dignity and belonging.
Khalifa also wrote about people who lied or misused power. In The Pirate City (1982), a revolution fails because a man helps the enemy. In Statues (2007), Yassin praises powerful people to gain money and influence. In Gone with Oil (2010), an independent thinker tries to educate people and give them hope for a better future.
The Hour of Life’s Emergence (2004) shows unfair treatment and the power of rich landowners. Yusuf and others support a dishonest system. Sheikh Darwish looks for lost treasure and uses religion to hide his actions. Raping the Planet (2014) also criticizes some religious leaders. It shows their conflict with people who want reform. The novel says that people who do not understand history may depend too much on the ideas of others.
Khalifa also wrote historical novels. They include The Head of Hussein (2006), Umar Ibn Al-Khattab: The Martyr (2007), Ali Ibn Abi Talib: The Martyr (2008), Uthman Ibn Affan: The Martyr (2008), and Mohamed, Confused (2009). He studied important people, places, customs, and events from Islamic history. He used the past to discuss duty, political conflict, and human problems that still matter today.
Politics, society, and culture are important in Khalifa’s writing. His books support freedom, fairness, and equal rights. They speak against the unfair use of power, isolation, and suffering. He uses different voices and simple ways of telling stories. His work helps readers understand society, history, and human life.
Main Ideas and Writing Style in Abdulla Khalifa’s Work
First: People Are the Main Focus
People are the main focus of Abdulla Khalifa’s stories. He writes about people in Bahrain, the Arab world, and other places. He shows the lives of poor people and groups that society often forgets. Their stories help readers understand society.
Khalifa stayed close to his country and its people. He used made-up characters, different storytellers, and clear details from daily life. He showed both the good and bad parts of society. His characters fight poverty, unfair treatment, and anything that takes away their dignity.
Khalifa believed that literature should talk about these problems. In his stories, people can shape their future and change society. For this reason, human life is the base of his work.
Second: The World in Abdulla Khalifa’s Stories
Khalifa’s stories have five main parts:
1. Language
Khalifa uses clear and simple language. It is close to the way people speak every day. His style combines formal Arabic with spoken Arabic. Each character has a different voice. The characters’ words have a clear purpose. This makes his stories easy to understand and enjoy.
2. The Storyteller
The storyteller is important in Khalifa’s books. He often uses a storyteller who knows everything about the characters and events. This storyteller explains what happens and decides how to present the facts.
The storyteller also shares ideas about society. The stories support freedom, equal rights, and fairness. They speak against unfair systems and the gap between rich and poor people. At different times, the storyteller may sound caring, critical, humorous, angry, or distant.
3. Characters
Many characters in Khalifa’s books come from life in Bahrain. Most are poor or are treated unfairly. Their names, clothes, appearance, and speech fit Bahraini life and culture. These details also show their place in society.
The characters feel real. They experience pain, hope, fear, and moments of humor. They work, dream of change, and face difficult lives. Their stories also show larger problems and changes in society.
4. Places
The places in Khalifa’s books come from real life in Bahrain. They include cities, villages, small homes, workshops, markets, cafés, narrow streets, ships, farms, and coastal areas. Each place reflects the daily life and history of its time.
These places are more than backgrounds. They affect how the characters speak, think, move, and live. They also shape what happens in the story. Khalifa uses familiar local places to share wider ideas about people and society.
5. Events and Ideas
Khalifa’s novels show problems faced by people and society. The characters have hopes and goals, but they also face failure and hardship. Many events are based on changes that Khalifa saw in real life. His stories show social problems and encourage change.
The events follow a clear order. They show Khalifa’s ideas about life, society, and writing. He joined discussions about politics, culture, society, and moral values. He cared about ordinary people and believed that society could improve. His stories help readers think, ask questions, and understand life more clearly.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* PhD in Literature and Modern Criticism
ما الذي يحدث حين تنهض أمة لتكتشف أن قيودها لم تكن سوى أوهام نسجتها قوى الهيمنة باسم المعنى؟في هذا السفر الفكري الجسور، يقتحم المفكر والروائي الراحل عبد الله خليفة واحدة من أعقد مناطق الاشتباك في العقل العربي والإسلامي الحديث؛ حيث لا تفصل الأفكار عن تراب الواقع، ولا يمر الفكر مجردا من سياقات السلطة والمال والطبقات. إنه ليس مجرد كتاب في تاريخ التيارات، بل تشريح عميق للحظة التحول الكبرى كيف انكسرت أحلام النهضة تحت وطأة الاستبداد السياسي والإقطاع المذهبي؟ وكيف تشابكت مساعي التحديث الديني والعلماني مع تناقضات التبعية والغزو الفكري، لتترك العقل العربي معلقا بين حنين لماض موهوم وارتماء في أدوات حداثة مستعارة؟ عبر صفحات هذا الجزء الرابع، تتجاور وتحتدم أصوات متباينة من صرخات الأفغاني والكواكبي الإصلاحية، إلى تأملات محمد عبده الممزقة، وصولا إلى شطحات جبران الصوفية ونقد طه حسين الديكارتي وسجالات الفكر القومي والماركسي والوجودي المعاصر. يغوص المؤلف بعين نقدية ثاقبة ونبرة إنسانية حية، ليكشف الحجاب عما وراء النصوص؛ مسائلا التاريخ الاجتماعي والسياسي ومفككا الهياكل الخفية التي جعلت المثالية ملاذا وبديلا عن الفعل التاريخي. عمل مرجعي يستنهض السؤال الفلسفي المعلق، ويدعو القارئ إلى رحلة تفكيك لا تهدأ، تبدأ من بواعث النهضة الأولى ولا تنتهي إلا بمواجهة أسئلتنا المصيرية المعاصرة وجها لوجه.
«حكاية المؤلف العجوز» لعبدالله خليفة: مرثية تنصت إلى الإنسان وتواجه المجتمع
تبدو «حكاية المؤلف العجوز» أقرب إلى اعتراف إنساني هادئ ومؤلم، يكشف جانباً عميقاً من تجربة الأديب الراحل عبدالله خليفة. ففيها يواجه الإنسان وحدته وثقل الزمن، ويتمسك بالكتابة لا بوصفها مهنة فحسب، بل كطريقة لحماية المعنى من النسيان، والروح من الموت الفكري؛ وهي ملامح واضحة في نتاجه الأدبي المتأخر.
ويمنح تاريخ كتابة النص عام 2006 هذه التجربة ثقلاً زمنياً وسياسياً وفكرياً خاصاً؛ فقد جاءت في مرحلة نضج عميق من مسيرة عبدالله خليفة، وفي زمن كانت البحرين والمنطقة تمران بتحولات ثقافية واجتماعية لافتة. والمثير للمشاعر والتأمل أن تظل مسرحية مطولة من 27 صفحة بعيدة عن القراء كل هذه السنوات، حتى عثر عليها شقيقه مؤخراً ونشرها عبر مواقعه الرسمية. لذلك تبدو اليوم كشهادة إبداعية مستعادة، تفتح نافذة على جانب أقل شهرة من تجربته المسرحية، بعدما عرفه الجمهور أساساً روائياً وقاصاً.
المسرحية دراما واقعية ونفسية مكثفة، غير أن قيمتها لا تنبع من قسوة أحداثها وحدها، بل من قدرتها على جعلنا نرى الإنسان وهو يحاول فهم ما جرى له. وتتجلى هذه القيمة في المفاصل الفنية والدرامية الآتية:
طبيعة المكان والتجريد: يبدأ النص في فضاء مسرحي مجرد، كأن المكان قد تخلّى عن حدوده ليعكس ما يعتمل داخل عادل، الخارج حديثاً من السجن. وهكذا لا يعود الشاطئ أو البيت مجرد موقع للأحداث، بل يتحول إلى ساحة يسائل فيها الإنسان ماضيه، ويختبر غربته، ويحاول استعادة صوته.
عقدة الرسالة المفقودة: يبلغ الصراع ذروته مع ظهور «المفتش» في المشهد العاشر، حين ينكشف السر الذي غيّر مسار حياة عادل ثلاثين عاماً: رسالة قبول منحة دار المعلمين في الخارج، أخفاها صالح وسهام. ليست الرسالة هنا مجرد ورقة ضاعت، بل احتمال حياة كاملة سُرق، فبقي عادل أسيراً لواقع مأزوم، صحفياً مطارداً، ومثقفاً يدفع من روحه ثمن ما لم يختره.
النهاية والمواجهة: في الختام يرفض عادل أن يواصل العيش داخل الوهم، ويوقّع ورقة الطلاق. ثم يعود إلى آلته الكاتبة عند الشاطئ، لا هارباً من العالم، بل محاولاً أن يبدأ من الحقيقة. يكتب سطره الأخير وهو يدرك، بألم وصفاء، أنه كان شاهداً تأخر طويلاً عن مواجهة جريمته، وأن المصالحة الأصعب هي تلك التي يعقدها الإنسان مع مرآته وذاته.
بهذه الرؤية الفلسفية يضعنا النص أمام سؤال مصير المثقف، لكنه لا يقدمه فكرة مجردة؛ بل إنساناً تحاصره الكوابيس والأشباح كلما تفككت من حوله الروابط الأسرية والاجتماعية، وكلما اتسعت المسافة بين ما يؤمن به وما يعيشه.
أولاً: شخصيات المسرحية وصراع العوالم. تتحرك الشخصيات في مدارين متباعدين: عادل، المثقف الذي يحاول الوفاء لما يؤمن به، ومحيط اجتماعي تمثله سهام وزينب وصالح ورجب، تغلب عليه النزعة الاستهلاكية. وبين المدارين لا يقوم خلاف فكري فحسب، بل جرح إنساني عميق: كيف يعيش المرء بقيمه حين يشعر أن العالم من حوله لم يعد يفهم لغته؟
عادل (المؤلف): يجسد المثقف العضوي والنقدي الذي دفع من سنوات عمره ثمناً لمبادئه في السجن. وبعد الإفراج عنه يكتشف أن الحرية الخارجية لا تبدد غربته؛ فهو غريب في وطنه، وغريب في بيت تسلبه منه زوجة أبيه، وغريب حتى في زواجه. لذلك يتشبث بـ«الكلمة» وبآلته الكاتبة القديمة، لا عن حنين ساذج، بل لأنهما آخر ما يربطه بهويته وبإحساسه بأنه ما يزال قادراً على أن يقول: أنا هنا.
سهام (الزوجة): ليست مجرد نقيض لعادل، بل شخصية ممزقة بين طموح فني لم يكتمل وواقع يثقلها بالإحباط. تصفه بـ«الحلزون الخائف» و«دودة الورق»، ثم تهرب من فشلها في تحقيق ذاتها ومن أزماتها العائلية إلى حياة الليل والشرب والثرثرة مع الشلة. ويكشف المشهد الخامس تناقضها المؤلم: حين يهيئ لها عادل المرسم والهدوء، تقف عاجزة أمام اللوحة البيضاء، ثم تنسحب مع أول رنين للهاتف إلى «الشلة الفاسدة المرحة». إنها لا تهرب من عادل وحده، بل من مواجهة نفسها أيضاً.
زينب وصالح ورجب: يمثلون وجهاً من البرجوازية الطفيلية والمجتمع الاستهلاكي، لكن النص يكشف أيضاً ما يفعله الفراغ بالإنسان. فصالح يجسد انتهازية ثقافية فقدت حساسيتها الأخلاقية؛ يسخر من نضال عادل وسنوات سجنه بوصفها «بلا جدوى»، فيما يغرق هو في الخمر والفساد ويسهم في محو هوية عادل الأدبية. أما رجب فيلوذ باللذة والطعام، غير ملتفت إلى الانهيار النفسي لزوجته أمينة، وكأن الإفراط في الاستهلاك صار وسيلة لعدم رؤية ألم الآخر.
ثانياً: الرموز السريالية في النص. يستعين عبدالله خليفة بالمشاهد الكابوسية لا ليبتعد عن الواقع، بل ليقترب من طبقاته الأكثر خفاءً. فالسريالية هنا تكشف الجرح السياسي والنفسي، وتهدم الحاجز بين الماضي والحاضر، وبين ما حدث فعلاً وما ظل حياً في الذاكرة.
الأطفال الأشباح والمهد الفارغ: يحمل المهد الفارغ والأطفال الذين يلاحقون عادل معنى نفسياً ووجودياً بالغ الحساسية؛ فهم صورة لامتداده الإنساني المبتور، ولحياة كان يمكن أن تكون ولم تُتح لها فرصة الاكتمال.
لقد زُج بعادل في السجن، ثم حُرم من الأبوة لأن سهام ترفض الإنجاب بذريعة «سرطان التخصيب». لذلك يتحول الأطفال في الكوابيس ومحاكمة صالح إلى وجوه لمستقبل أُجهض قبل أن يولد، وإلى تذكير بالضحايا الذين قد تنتجهم بنية الفساد نفسها التي يمثلها صالح ورفاقه.
اللوحة المغطاة بقماش أسود: تبدو كصورة للحقيقة المغيبة ولوعي باطن لم يعد قادراً على الاحتمال. تعجز سهام عن الرسم لأنها تحمل في أعماقها جريمة شاركت بها في تغيير مصير عادل. وحين تكشف زينب اللوحة، تظهر الحقيقة في مشهد سريالي ملموس: «امرأة تقف عند باب بيت أمك، في يدها رسالة، وخلفها رجل بلا وجه». عندها تصبح اللوحة مرآة للماضي وللذنب المشترك الذي حاول الجميع حجبه.
المفتش: يتجاوز دوره حدود رجل القانون ليغدو صوت الضمير التاريخي ومحكمة قائمة بين عالمين. يظهر بملابس داكنة ومظلة سوداء لا تبتل بالمطر، وكأنه آتٍ من ذاكرة لا تستطيع الوقائع إسكاتها. وهو لا يمثل القانون البشري الفاسد ولا القاضي الذي مات، بل «عدالة مؤجلة» تذكّر الجميع بأن الاعتراف قد يتأخر، لكنه يظل الخطوة الأولى نحو استعادة إنسانيتهم.
ثالثاً: سياق سنة 2006 وبنية الصراع. يضعنا تاريخ تدوين المسرحية، في 3 ديسمبر 2006، أمام لحظة تاريخية محددة عاشتها البحرين والمنطقة. ومن خلال حكاية عادل، يقرأ النص تلك المرحلة لا بلغة الشعارات، بل من داخل أثرها في الإنسان: في عمله وبيته وكرامته وعلاقته بالمستقبل.
مأزق المثقف بعد مرحلة «الانفراج السياسي»: شهدت البحرين في مطلع الألفية انفراجاً سياسياً، وعودة للمبعدين، وإفراجاً عن معتقلين سياسيين، وهو ما يتردد صداه في خروج عادل من السجن. غير أن العودة إلى الخارج لا تعني دائماً العودة إلى الحياة؛ فالحرية تحتاج أيضاً إلى مكان وعمل واعتراف يحفظ للإنسان كرامته.
وبحلول عام 2006 كانت الصدمة قد ترسخت لدى جيل المناضلين القدامى الذي ينتمي إليه الكاتب؛ إذ وجد بعضهم نفسه بلا وظيفة أو مأوى لائق، ومحاصراً بضيق العيش، بينما صعد الانتهازيون والوصوليون إلى واجهة المشهد الثقافي والإعلامي والاقتصادي، كما يتجسد في شخصيتي رئيس التحرير وصالح. وهنا لا يسأل النص من ربح فقط، بل ماذا يحدث للمجتمع حين يُترك أصحاب التضحيات على هامشه؟
غياب الروافع الاجتماعية وتحول الصراع: يبين النص كيف انصرفت طاقات كان يمكن أن تسهم في التغيير الثقافي والاجتماعي إلى الاستهلاك والمال والسهر والابتذال الصحفي. فرئيس التحرير يريد صفحة ثقافية تقوم على «الأكشن والإثارة والفضائح»، في إشارة إلى انحدار الخطاب الصحفي الجاد في منتصف الألفينات نحو السطحية والتكسب عبر السفارات والجهات المتنفذة. والمفارقة المؤلمة أن المجتمع حين يفقد ثقته بالكلمة العميقة، لا يخسر المثقف وحده، بل يخسر قدرته على فهم نفسه.
سرقة المصير التاريخي: تعود «الرسالة المسروقة منذ ثلاثين عاماً» رمزياً إلى سبعينيات القرن الماضي، زمن ذروة الحراك السياسي والاعتقالات في البحرين. لكنها تتجاوز مأساة عادل الفردية لتشير إلى مصير جيل كامل جرى تغيير مساره. ففي رؤية عبدالله خليفة، لم يكن استنزاف المثقفين نتيجة القمع الخارجي وحده؛ فقد أسهمت فيه أيضاً خيانات قريبة، من زوجة أو أصدقاء ثوريين زائفين، فظل بعضهم فقيراً ومطارداً، يقتات من كلماته. وهذه الفكرة لا تبرئ الفرد ولا تدينه ببساطة، بل تدعونا إلى فهم شبكة المسؤوليات التي تصنع المأساة.
خلاصة التحليل: «حكاية المؤلف العجوز» مرثية صادقة وحادة، لكنها ليست دعوة إلى اليأس. فمن خلال عادل يشخّص عبدالله خليفة جراح الذات والمجتمع، ثم يترك بطله أمام اختيار واضح: أن يبقى داخل العلاقات الزائفة، أو يواجه الحقيقة مهما كان ثمنها. يختار عادل الطلاق، ويجلس إلى آلته الكاتبة عند البحر؛ وكأن الكلمة، بعد كل الخسارات، تظل مساحة أخيرة للحرية والتطهر واستعادة الكرامة. وهكذا تصبح حكايته نبوءة مبكرة عن جيل من المبدعين والمثقفين، ونداءً إنسانياً كي ننصف الإنسان قبل أن نحتفي بأثره بعد فوات الأوان.
مسرحية (من 10 مشاهد).
الشخصيات:
المسرح مجرد، مُحاطٌ بقماش معتم، الأرضية مسطحة، ثمة أشياء متعددة من طاولة، وكراسي، وسرير، وتتحول كلها إلى أدوات تتكئ عليها الشخوصُ في مشاهدها المختلفة، والمكان أقرب للغرفة الواسعة المفتوحة على البحر والبر..
المكان رغم تجريديته فهو محدد بالعصر ويعبر عن تباينات حادة للشخصية الرئيسية ولتحولات ظروفها.
مفتتح
الصديق الأول: هل تتصور أن المناضل العجوز ذو الشعر الأشيب الذي يقوم بصبغهِ، متظاهراً بأنه شاب، هذا الرجل الذي كان ينبغي أن يكون له أحفاد، هو إنسان عاشق، عاشق لفتاةٍ صغيرة!
الصديق الثاني: ماذا في ذلك؟ لا تنسى المعاناة الطويلة التي عاناها.. وهو من حقه أن يحب!
الصديق الأول: بعد هذه السن وبأسنانه الصناعية والكوفية التي تغطي صلعته، هل رأت صديقته ما تحت الغطاء؟
الصديق الثاني: لا! ليس لديه أسنان صناعية، بل كان دائماً يواظب على غسل أسنانه والعناية بها، أتذكر في الزنزانة التي كنا فيها، ولا تحلم فيها بدورة مياه، إنه كان يمضي إلى ركن الزنزانة، ويغسلُ فمه في البرميل وينظف أسنانه بطريقة مواظبة تمزق أعصاب نزلاء الزنزانة. ففي الساعة الثامنة تماماً يتحرك وقبل ذلك يهمس المحيطون: – الآن سيتحرك! – بل ربما نسي الليلة غسل الأسنان؟ مستحيل أن ينسى! – ستبدأ المضمضةُ الآن، يا للهول!!
الأول: وإذا افترضنا إن أسنانه جيدة فماذا عن أجهزته الأخرى؟!
الثاني: لم أقم بفحصها.. ولكن قل لي أنت؟ ألم تكن أنت عاملاً بسيطاً في زمن سابق، وكانت لديك زوجة طيبة وعشت معها زمناً، وكنتَ تقول لن أتخلى عن أم العيال، وحين جرت في يدك النقود، والله أعلم كيف جرى ذلك، أسرعت بالزواج من أجنبية جميلة، واشتريت فيلا فيها بركة سباحة ووضعت عدة كلاب شرسة على بابك خوفاً من قدوم ربعك؟!
الأول: كنتُ في عز شبابي، وليستُ مثل صاحبك.. فقير ومعقد وعجوز!
الثاني: أنا أراه لا زال نشيطاً ومرحاً، بل أنت العجوز بينما هو طفل، طفل جميل! أزحْ هذه الباروكة من على رأسك، وأغسلْ المكياج من على خديك وجبينك، ولا تقم بصبغ حواجبك وسترى نفسك حينئذٍ!
المشهد الأول
(عند الشاطئ في سيارة)
المؤلف: يا عزيزتي أنا تواً خرجتُ من السجن وبي شوق عارم إلى الجلوس معك والنظر إليك فقط، وأنت تريدين الذهاب إلى صديقتك؟ أين الحب، أين الشوق؟
سهام: المكوث هنا عند الشاطئ والنظر إلى البحر والمارة وأنت بصمتك أو بأحاديثك الفكرية العميقة، كل هذا شيء ممل وأنا أحب الحياة!
المؤلف: أي حياة هذه؟ كل ليلة شرب وثرثرة، بل هذرة في الواقع..
سهام: أسمعوا ماذا يقول؟ يريد أن يعلمني ما هو الفرق بين الثرثرة والهذرة؟ يا للعجب!
المؤلف: دعينا من العودة للقواميس، وركزي معي على القضية المحورية وهي هذه السهرات الليلية المستمرة منذ خرجتُ قبل شهرين، وأنت ليس لديك وقت لي، شربٌ وتدخين وصراخ ثم نوم حتى الظهيرة!
سهام: قضية محورية.. نقد جارح لطريقة الفعل اليومي والعفوية الحرة، ما هذا الكلام، هل نحن في خلية أم في علاقة حب؟ ثم أنت بصراحة لا تعرف كيف تعيش، ليس لديك عمق فعلي وحياتي، أنت دودة ورق، وقد قرأتَ وتأملت كثيراً في السجن وآنَ لك أن تخرجَ إلى الحياة الحقيقية، أن تتذوقَ السهر حتى الفجر وأن لا تغسل أسنانك بتلك الطريقة المرضية الوسواسية، وأن تشرب حتى تتدحرج مثل البرميل، مثل الأطفال، أنت رجل شائخ قبل الأوان!
المؤلف: أنت لا تفهمين!
سهام: أنا لا أفهم؟ أنا؟! حين كنتُ في الغربة كنتُ أضع الرجال حولي في دائرة ثم أقومُ بتعريتهم واحداً واحداً، وكانوا يذهلون كيف تقوم امرأة بذلك وكيف تتسرب إلى أعماقهم، وأنت تقول لي لا أفهم!
المؤلف: كيف تقومين بتعريتهم؟ بإنزال سراويلهم وأنت يتعتعك السكر ويملأ رئتيكم الدخانُ والألفاظ؟
سهام: ما هذا؟ كيف تجرؤ؟ أنا يتعتعني السكر؟ أنا أشرب محيطاً ولا أتأثر، بل أغدو أكثر صحواً!
المؤلف: يا للهول!
سهام: كلُ من يراني يعجب بيّ، وأنت الوحيد والذي يفترض أن تذهل وتفتخر بأنك وجدتَ امرأة بمثل هذه الروح العظيمة، أنت الذي تكسر مجاديفي وتريد إزاحة شخصيتي..
المؤلف: لا أريد إزاحة شخصيتك أو التصغير منك، بل أقول لك إن تعريتك للرجال أمر مبالغ فيه، أنتِ تكونين في حالة سكر وتبالغين في ردود أفعالك وتصرفاتك وتشكلين قصوراً في الهواء!
سهام: لا يمكن أن أجلس معك وأنت بهذه العقلية المحدودة، وبسوء الظن الرهيب هذا!
المؤلف: أنا أحاول أن أبصركِ بسلبياتك؟!
سهام: أنا لدي سلبيات؟! وماذا تقول عن نفسك؟ بالكاد تخرج من صدفتك وتطل برأسك في العالم، حلزون خائف، حذر، هل أنت قادم من السجن أم من ماذا.. ماذا يحدث لكم هناك فتظهرون معقدين، مرضى؟!
المؤلف: لأني خارج من السجن وبلا وظيفة وبلا مكان لائق وبلا سيارة وبلا نقود وبلا معونة من أحد، وبلا جواز وبلا بطاقة شخصية، وبلا رخصة قيادة، وبسبب ذلك أنا معقد يا روحي!
سهام: (تهدأ قليلاً) كل ذلك سوف يتغير، لا تضعْ كلَ شيء على رأسك، ولهذا تكون السهرات مفيدة ولذيذة، بدلاً من أن نشاهد البحر ونتجادل بلا فائدة!
المؤلف: بل نحن نحاول أن نعرف بعضنا، مضت سنوات طويلة منذ التقينا أول مرة، وانقطعنا طويلاً، وغابت رسائلك، بل سافرت ثم عدت أخيراً وأنت لا تتابعين حالتي!
سهام: هل ستعيد الأسطوانة مرةً أخرى؟ لقد كتبت لي مثل هذه العبارات المسمومة: أنتِ ابتعدتِ عن بلادك، ولعلك هربت أو تواريت عن قضيتنا.. هل هذا كلامٌ يــُـكتبُ لامرأة تكتب إليك رسائل وأنت في السجن؟!
المؤلف: ماذا أقول لكِ؟ إذا صمتُ تقولين لا تريد أن تظهر ما بداخلك وإذا تكلمتُ صرخت وغضبت، ماذا أفعل لك؟
سهام: أليس لديك كلمات حب أو غزل أو مدح، ليس لديك سوى الحقيقية التاريخية والنقد الذاتي؟!
المؤلف: أرى وضعك يتجه إلى نفق غريب مسدود!
سهام: آه يا ربي! كفى! كفى! سوف أذهب إلى السهرة واتمتع بدلاً من هذا الغم والعشق الملعون!
(السيارة تندفع)..
المشهد الثاني
الأب: (متلحف وشبه راقد) أنت سالم.. لقد دفعنا فاتورة الكهرباء منذ شهر..
المؤلف: يا أبي لستُ سالم، أنا عادل، أبنك، وأي سالم هذا؟
الأب: عادل؟ أجئت أخيراً؟
المؤلف: صار لي عدة شهور منذ تم الإفراج عني، وكل يوم أزورك وأنت تناديني بسالم! أريد أن أصارحك يا أبي، لقد قسوتَ علينا، لم يعد لدينا ثمة شيء، ظهرتُ فإذا امرأة تحتل البيت وتحتل حياتك بطريقة عسكرية كاملة، وغدا بيتنا أشبه بعمارةٍ خربة، فيها محلاتٌ مؤجرة والمرأة تأخذ كل شيء. هذا ما فعلته ببيتنا الأول!
الأب: كان لنا بيتٌ أول؟ نعم، نعم، أتذكر الآن.. ولكن أين سالم؟ كان هنا قبل قليل. لقد عملنا مصيدةً وقارباً كبيراً، واصطدنا الكثير من السمك، وهو أخذ جزءً منه إلى بيته، وأنت ألم تأكل من ذلك السمك؟!
المؤلف: كان ذلك البيت القديم واسعاً، وكان لك النصف يا أبي ولأختك النصف، وجاءت عمتي وقالت لك: بعني يا أخي النصف من بيتك لأصنع منزلاً لأبنائي، وهي تعيشُ مع زوجها في بيت كبير وأبناؤها صار لديهم بيوت فيما بعد، ومع هذا بعتَ أنت البيت بسعر التراب، بنقود مؤجلة.. وحرمنا نحن من البيت، والآن ها هي زوجتك تستولي على هذا البيت كذلك، وأنا خرجتُ من السجن وليس لدي مكان، وليس لدي نقود، كنتُ أدفع لكم مالي الأخير وأنا محاصر هناك في الزنزانة!
الأب: (ينتبه) أنت رجل تستطيع أن تعيش كيفما كان. قلتُ لهم أبني عادل يستطيع أن يعمل بسرعة البرق، فلديه كفاءات عالية، أنه لا يتعطل أبداً!
الأم: (تخرجُ من العتمة) أنا قلتُ لك يا عادل لا تعتمد على أبيك ولا على أحد أبداً، لكنك أنت رفضت إلا وأن تخدم الجماهير! أي جماهير هذه؟ أنا متُ وكنتُ أحمل لك مبلغاً كبيراً من ميراثي في بلد آخر، وجئت ُ إلى البيت ولم تكن موجوداً ولم أرك منذ تلك اللحظة، تعبتُ. انهرت، متُ، فأخذ أبوك المال وتزوج!
المؤلف: يا أمي كان لا بد أن تصمدي قليلاً. كان لا بد.. كنتُ أنا أتعذبُ هناك وأمدُ لكِ يدي ولكن أنت كنتِ تغرقين في مشاعرك الفياضة وأمراضك..
الأم: لم أكن أعلم ماذا حدث لي.. كان ضغط الدم والسكر والخوف عليك، وجاءتني سهام عندما كنتُ بعد لم أسقط، وقدمتُ لها بضع هدايا وطلبتُ منها أن تعتني بك.. وبعدها غابت..
المؤلف: أجل سافرت مع صديقتها زينب..
الأم: لكنها أخذت رسالة كانت مرسلة إليك من الخارج.
المؤلف: لم أعلم بهذه الرسالة، ربما كانت متعلقة بالعمل.
الأم: قلتُ لك أن تترك كل هذه القضايا، وتكرسُ نفسك لنفسك، أنت كنتَ معلماً، وسوف تجمع مالاً وتشتري لك بيتاً. لكنك لم تسمع كلامي!
المؤلف: كان الواجب وبساطة الفكر والحماس المشتعل!
المشهد الثالث
(جمعٌ في بيت زينب وموسيقى غنائية ورقص)
سهام: نريد أغنية إيرانية، كوكوش.. أجل، أجل، هذه هي!
زينب: (ترقص بقربها) ولكنها حزينة، نريد موسيقى راقصة فرحة!
سهام: أسمعي صوتها مثل القربة الحزينة يحركها راعٍ في الجبال!
زينب: يا لتشبيهاتك، نحن لن نرقص بها.
صالح: (وهو يرفع علبته) إنني أحي الرجل الذي خرج من السجن وأضاع أجمل سنوات شبابه في اللاجدوى منه!
رجب: (أخو زينب) ألم يجهز الشواء بعد؟ بي جوع ضارٍ!
زينب: ليندا تقوم بذلك، أحذروا أنها تحرق اللحم!
أمينة: (وهي تبتعد عن حلقة الرقص وتتوجه للمقعد الذي يجلس عليه المؤلف) أليس لديكم سوى الرقص والأكل والشرب؟ (تلتفتُ إليه) ألا ترقص أنت يا عادل، ما بك حزين؟
المؤلف: أتأمل.. لوكلنا رقصنا لم يبق مكان لأحد..
سهام: هو دائماً حزين..
زينب: يجب أن تتدفق بالحيوية، الحياة تعاش مرةً واحدةً..
أمينة: إنني أبحث عن زوجي في هذه الحياة التي يجب أن تعاش فلا أجده، كل ليلة وهو يتطوح!
رجب: هل ستنكدين عليّ الآن وكالعادة؟!
أمينة: ليس معقولاً هذا الذي يجري.. الأولاد لا يدرسون وهم يسمعون كل هذا الصخب المستمر!
رجب: (غاضباً) إنهم في غرفهم، وهم يتمتعون بالألعاب والكتب هناك، أذهب يا عادل وطالعهم.. أنها دائماً مصابة بهذا القلق والتوتر الدائمين.
سهام: عادل مثلها!
رجب: أذن لا تذهب لأولادي!
سهام لرجب: (وهما يضحكان) أنظر يجلسان معاً كتلميذين في مدرسة!
زينب: ها هي ليندا قد أحضرت الشواء، هل هو محروق؟
سهام: (وهي تتذوق) حمداً لله أنه غير محروق!
زينب: لكن عليه طبقةٌ من الرماد!
سهام: لا يوجد أحد دون طبقة من الرماد، هذه جزء من تقاليد النار!
رجب: (وهو يكاد يلتصق بليندا) اللحم ممتاز جداً!
(تهدأ الموسيقى، تنطفئ الأنوار، يتحول الممثلون إلى أشباح في الظلام، وثمة حركة لبعض الأجسام. ثم تشتعل الأضواء مجدداً عند الصباح، الأضواء ساطعة في الخارج، الأجسام متناثرة ونائمة على الكراسي، عادل منهار على مقعد، سهام غارقة في مقعد طويل، أمينة ناهضة من وقت مبكر، الأطفال يستعدون للذهاب إلى المدرسة).
عادل: أصحِ يا سهام، نريد أن نذهب للعمل!
أمينة: (وهي تعطي الأولاد سندويتشاتهم) خذ هذا ساندويتش البيض، لا تريده؟ ماذا أعطيك إذن؟ وأنتِ لا تريدين أيضاً، يا إلهي ماذا أفعل لكم؟! هيا، هيا يجب أن لا تتأخروا على المدرسة، سوف أوصلكم! أين رجب، لماذا لا يساعدني في أي شيء؟ عادل هل رأيته؟
عادل: (بتثاؤب) في تلك الغرفة.
أمينة: (تذهب ثم تعود غاضبة مكفهرة) رائحته قذرة!
عادل: (بعد فترة) هيا يا سهام، الساعة الآن العاشرة!
سهام: (بعد لحظات، وداخل مقعدها) أذهب أنت. أنا لن أذهب إلى العمل!
عادل: ولكن ماذا أفعل أنا وبلا سيارة.. والمكان بعيد، ولدي ارتباطات.
سهام: (لا ترد وتغفو ثانيةً).
المشهد الرابع
(المؤلف كأنه في حلم.)
المؤلف: أنا أحب الأطفال، كيف أعيش بدونهم؟! وهي قالت إنها لا تنجب، تخافُ من الولادة.
سهام: (وهي تظهر) قلت لك لقد حلمتُ بأني سوف أموتُ حين ألد.. لقد رأيت هذا الحلم وأحلامي لا تخطئ..
المؤلف: (بحسرة) ربما وهم، جربي..
سهام: كيف أجرب في عمري، تناول حقن تقوم بالتخصيب يؤدي إلى السرطان، ولن أغامر بعمري من أجل طفل!
المؤلف: (مستمراً في الحلم، يحمل مهد طفل ويدور به) نمْ يا صغيري، نم!
سهام: أنت توتر أعصابي بحب الأطفال، لقد لاحظت كيف هجمت على أبناء أمينة تقبيلاً واحتضاناً، ألا تعرف إن ذلك يجرح مشاعري؟
المؤلف: لم أكن أقصد، خلاص أنا لن أحب الأطفال!
سهام: في قصاصة من ورقك لك تمدح امرأة حاملاً، لماذا؟!
المؤلف: ماذا ورقة؟ لا أذكر؟!
سهام: (تقرأ من كتاب) كان بطنها منتفخاً، وكان هو ينظر إلى ذلك الخصب مذهولاً.. خصب؟!
المؤلف: هذا يتعلق بموقف البطل غير المتزوج والمعذب بغياب المرأة وبحبه الشديد للأطفال!
سهام: لماذا أنت معذب؟ ماذا ينقصك؟ كل شيء متوفر لك وكنت خارج من السجن وليس لديك قشة!
المؤلف: لستُ أنا بالشخصية، هل ستحاسبينني على شخصياتي كذلك؟!
سهام: لا تترفس في النعمة!
(المؤلف في حلمه، يتجنب الأطفال المندفعين، يلقي بالمهد في زاوية، يظهر طبيب وهو يتحدث إلى سهام).
الطبيب: جرعةٌ صغيرة، جرعة صغيرة لا أكثر..
سهام: سرطان!
الطبيب: جرعة.. (صارخاً) أنت مريضة نفسية!
(المؤلف وسهام يتداخلان، يتباعدان، يتجاذبان، يتصارعان، ينئيان).
المؤلف: (متحدثاً دون أن يوجد أحدٌ أمامه) أين أمضي؟ يا لبيت الأب المتعب، سوف أنام على هذا الكرسي الصغير، سأضع رأسي على الوسادة، أجيء في منتصف الليل وأطرق باب بيتنا القديم؟! لا أحد يفتح! الضوء فوق لكن لا أحد يفتح!
الصديق الأول: قلت لك لا تتزوج امرأة مثقفة، خذ الولود البشوش!
الصديق الثاني: المرأة البسيطة أفضل!
المؤلف: لقد صرفتُ كثيراً على الزواج وأنا مفلس، كلها صارت ديون يجب أن تدفع!
الصديق الأول: هذه نتائج الفكر والثقافة!
المشهد الخامس
(بيت سهام وعادل المشترك. صغير متواضع. المؤلف وراء آلته الكتابية الصغيرة. يطبع).
سهام: (وهي تدخل غاضبة) هؤلاء الأهل الذين لا تنتهي مطالبهم ولا متاعبهم. كلما حاولتُ أن أهرب منهم ذهبتُ إليهم وغصتُ في معاركهم وصراخهم. أبي يحاول أن يسلي نفسه قليلاً وأمي لا تتركه يخرج، تريد أن تعذبه.
المؤلف: (متوقفاً عن الطباعة) هل حدث شيء؟
سهام: لا يمكن أن أتركها تعذبه، صرختُ عليها، فتشاجرنا، احتدتْ في وجهي: صار لكِ بيتٌ الآن فاتركينا! أنا الذي صرفتُ على ذلك البيت وجددت أثاثه ولولاي لكان أخوتي ضائعون، ومع ذلك فإن أمي دائماً تنتهز الفرصة للشجار معي وتريد أهانتي!
المؤلف: حاولي أن تقللي من ذهابك إليهم.
سهام: (صارخة) كيف أخفف وكيف أترك أهلي، أنت لا تريد أن تقيم علاقات وليس لك أهل، فلا يهمك ذلك! (تترنح على الكرسي) حاولتُ أن انتزع نفسي منهم بلا فائدة. مطالبهم لا تنتهي، أدواتٌ مدرسية، أغراضٌ للبيت، سُلف، وأين أنا وأين مشروعاتي؟ دفنتُ رأسي في الشركة منذ سنوات طويلة، وأنا فتاة صغيرة غضة، حلمتُ دائماً أن أرسم، شكلتُ لوحات عدة كلها ناقصة، وتأتيني صورها وأنا في العمل، أتباحثُ مع الزبائن عن العمليات الاستثمارية، الوجوه التي تأتي تحفزني على التأمل والرسم، لكن طاولة العمل والأرقام تأخذني فتسحبُ كل تلك الخيوط الجميلة من روحي.
(فترة من الصمت والهدوء).
المؤلف: تعالي.. هذه الغرفة لك تماماً، أغلقي عليك الباب، ها أنا قد وضعت لك أدوات الرسم، وهناك لوحتك الفارغة، بيضاء تنتظر ريشتك. سأعمل لك شاياً!
سهام: جميل أنت في هذا الحنان!
المؤلف: هكذا تكون حياتنا حلوة يا روحي!
سهام: (وهي تختفي في الغرفة، المؤلف يكتب على آلته، فترة صمت وموسيقى. فجأة يرن الهاتف، المؤلف يتركه في رنينه الصاخب، تظهر سهام، ترفع السماعة بشوق وتوتر) أنتم تجمعتم؟ كل الشلة الفاسدة المرحة؟! أنا مشغولة! ليس شغلاً مستعجلاً، ولكنه حث للذاكرة على الحضور.. لن يفسد الحث ليلة أو ليلتين؟ من يعلمك هذه الألفاظ الماكرة؟ نعم، سأحضر فقط لمدة ساعة لا أكثر!
المؤلف: (بدهشة) ألا يمكن لزينب أن تتركك لحظة!
سهام: هي مجرد ساعة، كذلك فإن مزاجي ليس مؤهلاً للفن في هذه اللحظة، يجب أن لا نكون آليين ونترك الفن ينمو بتلقائية خصبة.
(تخرج، المؤلف وحده، الضوء يخفت، يجثم على الكرسي، يحيطه بذراعيه، تكات الساعة تعمل بدأب، إظلام كامل، ثم شقشقة الفجر، سهام تدخل بصخب، تترنح، تجثم على الكرسي الطويل وتنام، ضوء ساطع، عادل يجثم على آلته، يكتب ويشرب الشاي، الظهيرة، سهام تصحو بضجر وجمود، وتنظر بغضب إلى تكتكة الآلة).
سهام: (وهي تدخن وتشرب قهوة) قلت لك امنعني من الخروج، ولكنك أنت لا تسمع الكلام، كيف تتركني أخرج بهذه البساطة، ليست لديك اهتمام، ليس لديك.. حب، هذا الجمود الغريب الذي أنتم مصابون به!
(تعود للنوم ثانية).
المشهد السادس
(المؤلف في حركة وكأنه منوم مغناطيسياً، يمشي، يقفز..)
المؤلف: (متجهاً إلى ثلة من الشخوص، بعضها تلبس ثياباً إفرنجية والرئيس يلبس ثوباً خليجياً) كتبتُ التحقيق عن الحارة.. وها هو!
رئيس التحرير: وقت قياسي، وموضوع آخر عن البسطاء والكادحين وسوء الخدمات!؟
صحفي 1: الأخ عادل يكتب التحقيقات بشكل أدبي جميل.
صحفي 2: لكن تنقصه الصور!
عادل: لقد قلتُ لكم إنه لا يوجد في المجلة مصور مرافق وجاهز، وأنا بلا آلة تصوير، وبلا سيارة، انتقل عبر النقل العام النائم يا سادة!
رئيس التحرير: نحن نريدك أن تكتب عن هذه الأشياء خاصة، لا أحد لدينا يذهب للريف ويغوص في المزارع ويرسم بقلمه وجوه الناس والحقول كما تفعل… نحن مشغلون بالكتابة عن القضايا العربية الهامة!
(المؤلف يتحرك، يجاور السكرتيرة الجميلة، التي تشاكسه).
السكرتيرة: تأتي في هذا الجو الحار مشياً على الأقدام، سوف أوصلك بسيارتي!
المؤلف: لكن..
السكرتيرة: هذه سيارة المجلة، هل تعتقد أن رئيس التحرير يدفع لشيءٍ، كلها من السفارة، التي تعبر هذه المجلة عنها، وأنت تقوم بإظهار جانب يريدونه ويفتقرون إليه!
المؤلف: حضور الناس..
الصحفي 1: (مع المؤلف) هذه السكرتيرة رائعة وهي تقدم مختلف الخدمات! خاصة لنا نحن العزاب العرب المهاجرين.. لحمها لذيٌ يا صاحبي!
رئيس التحرير: (للمؤلف) ماذا فعلت بنفسك يا عادل؟ أي ناسٍ تكتب لهم؟ أنظر ماذا حققت أنا؟ فيلا كبيرة وشركة ومطبعة والباقي قادم.. وأنت مصر على هذه الأفكار، هل قرأت أعمدتي في الجريدة اليومية التي جعلت البقرة الضاحكة فيها شخصية انتقادية هامة؟!
الصحفي 2: (للمؤلف) أتعرف رئيس التحرير هذا، إنه شبق جداً، وقد هجم على سكرتيرة سابقة يريد أن يغتصبها لكنها صرختْ وجرت إلى الشارع وهي في ذهول، وتم لفلفة القضية في مركز الشرطة..
رئيس التحرير: (للمؤلف) أمدح هذا البلد الذي يعاضد هذه المجلة وأوضاعك تتغير تماماً!
(المؤلف في حركة منهارة من التعب، والقيظ، والغيظ، يمسح عرقه، يترنحُ، يجلس على الطاولة يكتب على الآلة، يشطب ورقاً، يعيدُ الكتابة، يخفتُ النورُ، تدخل سهام وهي تثاءب، تنام على الكرسي الطويل، تكتكة الآلة والساعة في حدةٍ متزايدة، ضجة موسيقى، وثلةٌ ترقص، وسهام بينها صاخبة، المؤلف على الآلة، سهام تحضر أكلاً وهي تعبة).
سهام: كل يوم ذات الروتين، عمل، عمل، في هذه الشركة الوسخة، ولا تلوين، ولا رسم، نفس الوجوه البشعة التي أريد أن أمزقها على القماش، لكن لا أحد يساعدني، أهلٌ لا يرحمون، وأنت اعتقدتُ أنك سوف تساعدني، وإذا بك بحاجة للمساعدة.. لو أن هذه الخيوط المرهقة كلها تتقطع وأُترك لفني فسوف أقوم بأشياء كبرى.. لماذا أنا محاصرةٌ دائماً؟ ستقول لي أعملي الآن ثمة وقت، أنا أريد أن أعمل في الصباح، مع إشراقة الشمس، مع تفتح المزاج، وليس في هذا الليل الذي يدعوك للسهر والنشوة!
المؤلف: وماذا أفعل أنا؟ أنتِ لا تتركني أعمل، لدي تحقيقات عليّ أن أنجزها، وقصص يجب أن أكملها وأبيضها!
سهام: ما هذا الذي تكتبه؟ أية تحقيقات؟ وأية مجلة تافهة هذه؟ هل خرجتَ من السجن وتحملتَ كل هذه المعاناة لتشتغل في مثل هذه المجلة؟!
المؤلف: لم أكتب حرفاً واحداً في مدح أحد، كلها صور من أعماق الحارات والقرى، وزير الداخلية أتصل بالمجلة وقال لهم: ألا يوجد لدى هذا الإنسان سوى ما يلوث سمعة هذا البلد؟!
رئيس التحرير (للمؤلف) لماذا لا تزور السفارة؟
المشهد السابع
المؤلف: (في حالة انعدام الوزن) ماذا يحدث يا سادة هنا؟ لماذا فصلوني من المجلة؟ جاء رجلٌ إلى البيت وقال إن رئيس التحرير لا يريدك أن تحضر إلى المكتب. هذا هو آخر راتب. منتهى الأمانة! كانت هذه النقود أتعكزُ عليها. لا زلتُ أبحث عن عناوين للصحف وأكتبُ قصصاً، وأرسلها، يقول لي أحد المتنفذين في المكاتب الصحفية: نراك على طول شارع الصحافة وأنت تسلم مواداً. سهام تقول إني كسول. الآلة الكاتبة صارت مهترئة، ينقصها التشكيل والحرف الأسود العميق. لا يمكنني شراء آلة كاتبة أخرى، هذه من مخلفات ما قبل السجن!
الأب: (يظهر متلحفاً) أختك مريضة عليك أن تساعدنا.
سهام: الحمامات خربة أذهب إلى الإسكان!
مسئول الإسكان: أنت لا تدفع!
سهام: أنا أجيء كل يوم تعبة وأمي تعاركني على هذا الغداء الناشف الذي أحمله منها، أطبخ لنا!
رئيس الكتاب: أنت تسبب لنا مشكلات كبيرة يا عادل في الثقافة، تدعو لأفكار قديمة متآكلة وتسبب معارك وكوارث في جسمنا الصغير.
مدير تحرير الصحيفة اليومية: لا يوجد عمل لك. لكن سوف أقرأ الرواية التي كتبتها. أمهلني بعض الوقت.
سهام: لقد جننتُ من هذه الشركة وكوابيسها، اليوم تشاجرتُ مع المدير، ثم هو الذي أتصل واعتذر! منطقي لا يُرد. سوف أستقيل منها وأتفرغ للرسم. ولكن هل سأتمكن من مساعدة أهلي؟ أين أعمل؟
المؤلف: استقيلي مادام هذا الحل يريحك وليتحمل أهلك أنفسهم، كفاية ما تحملته على مدى هذه السنين لأجلهم.
مدير التحرير: لقد تم قبول روايتك يا سيد عادل، ستكون أول رواية محلية تــُـنشر مسلسلة في الجريدة.
سهام: لماذا نشرت الرواية هكذا؟ ما هذه الصورة كأنك من عظام ولم تأكل أبداً!
المؤلف: لماذا أنت متضايقة؟!
سهام: أنا مشروعاتي مؤجلة دائماً، وأنت جالس هنا في البيت، راقد أو تقرأ، وتنقد شخصية أبولوموف في الرواية الروسية التي تقول عنها، ألست أنت مثله؟!
المؤلف: ماذا أفعل إنني أسلم كل جريدة ومجلة قطعة صحفية أو قصة أو رواية وأشتغل ليل نهار!
سهام: هذه الأعمال لا تفتح بيتاً!
المؤلف: وهل لدينا أطفال ومصاريف ضخمة تتحمل كل هذه التلميحات؟
سهام: لا بد أن تذكر الأطفال في كل مناسبة، ماذا ذنبي أنا إذا كان جسمي لا يسمح بذلك!
الصديق الثاني: (للمؤلف) جميع رفاقنا الذين خرجوا من السجن اشتغلوا في البنوك، البنوك تعطي رواتب كبيرة..
المؤلف: لكن العمل منذ الصباح حتى الظهر..
الصديق الثاني: وأحياناً حتى الليل. أنا على سبيل المثال أظهر منذ الفجر ولا أعود إلا منتصف الليل. ولكنني استطعت أن أقيم بيت من دورين، فلا بد لك أن تضحي..
المؤلف: أنا لا أستطيع أن أعمل في البنوك، ليست من قدراتي..
سهام: وهل تظل طول حياتك تكتب؟
الأب: ما فائدة الكتابة؟
رئيس تحرير مجلة النجمة: مرحباً بك يا أخ عادل في مجلتنا، أنت كفاءة مهمة معطلة، أشتغل ما تريد في هذه المجلة، إنها مفتوحة لك وللكفاءات من أمثالك، ولكننا نريد كلمة مميزة، كلمة نختلف فيها عن غيرنا..
(المؤلف في حالة كتابة على الآلة، ليل نهار، أوراق تتساقط، وتملأ المكان، يقوم بسرعة، يركض، يوزعها على شخوص متعددين، يضعونها في سلات المهملات، يتمخطون فيها، يلهث، ينهار، يجري بين طاولات، وأحواض ماء وغسيل، وبلاعات، وجذوع..)
رئيس تحرير النجمة: أنظر يا أخ عادل هذه الصورة وُضعت على عمودين فصارت تأخذ حيزاً كبيراً من الصفحة، يكفي أن تكون على عمود واحد، وهذه الكتابة التي فيها أولاً وثانياً وثالثاً، أنا لا أفضل كتابة فيها مدرسية، وهنا علامة تعجب في السؤال فلماذا كثرة علامات التعجب في المقال، ثم أن صفحتك الثقافية خالية من (الأكشن)، نريد صفحة ثقافية مليئة بالإثارة والفعل، فضائح، ولكن على أن تكون موثقة..
المؤلف: أنت تريد فريق عمل للصفحة وأنا أشتغل لوحدي!
الصحفي 1: الصفحة الثقافية لا تهتم بما يجري على الساحة المحلية؟!
الصحفي 2: نلاحظ أن الصفحة خالية من التنوع!
رئيس النجمة: من الضروري أن لا تكون الصفحة مركزة على الأدب لا بد أن يكون للفكر فيها نصيب..
الأم: قلت لك يا ولدي ليس ثمة أفضل من التدريس، تذكر ماذا صرفنا على التعليم، وكنتَ تشتغل في العطلات الصيفية وتوفر بعض المال، الآن أنا أختنق من ظروفك..
المؤلف: بعد أن خرجت تقدمتُ لوزير التعليم فأخذ مني كتاباً وكتب قصاصة ورق يهديني فيها لكيفية كتابة الأدب الجيد النظيف، ولكنه لم يشر من قريب أو بعيد لرجوعي للتدريس..
المشهد الثامن
(كوابيس، المؤلف راقد على فراش على الأرض)
الصديق الأول: قلت لك إنه سوف يتزوج فتاةً صغيرة بعمر أبنته ويترك مبادئ النضال!
رئيس التحرير: السفارة تقدمت بطلب لإعدامك، ولكنني رفضتُ ذلك، وقلتُ هو أفضل من يزرع البرسيم في مجلتي.. لكنه اعتدى على السكرتيرة وشغل عقلها..
رئيس النجمة: كل هذا المقال الطويل عن الفكر وليس ثمة فيه إشارة إليّ، وهذه القصة التي كتبتها لم تعتبرني مناضلاً مميزاً في تاريخ هذا البلد، أنا أجزم بأن صفحتك هذه هي مؤامرة لتقزيم صورتي لدى الأجيال القادمة، ولهذا فسوف أنقص أجرك، بل أطالبك بالعمل في مزرعتي براتب مؤجل..
سهام: لم أعد سوى آلة تنتجُ لكم النقود، ولكن أين أنا؟ أين رسوماتي ولوحاتي؟ أنتم ضيعتم حياتي المبدعة الهامة للإنسانية، وأنت يا عادل خاصة كنتَ كارثة جديدة في حياتي، لقد أردت التخلص منك وأنا في السفر وكتبتُ رسالة إليك، ولكن كنتَ في السجن وحين جئت إلى أمك أخذتها، وكانت تلك غلطتي.. كان يجب أن أفاتحك أنت لا تصلح لي.. أنا كائن حساس مرهف وأنت جامد غليظ الإحساس..
الأب: يا أبني هذا البيت قديم وأنا نويت أن أعطيه لزوجتي وأنت تستطيع أن تعمل وتشتري لك بيتاً.
الأم: لا تيأس يا أبني، تغلب عليهم كلهم!
(أشباح ترفع قدمي المؤلف عالياً وتضربه بشدة. يتأوه بألم).
أصوات: لماذا تكتب؟ لمن تكتب؟ كيف تهرب الرسائل من السجن؟
رئيس الجماعة الأدبية: بناءً على عدم نضجه الفني وكتاباته التقريرية الزاعقة واستخدامها لأغراض شخصية فقد تقرر إعدامه بناءً على تلويثه للبيئة..
المؤلف: هذه أمينة كيف أنت؟ أين ذهبت؟
صالح: أتركها هذه مرشحة للصعود إلى المطهر!
المشهد التاسع
(حفل في بيت زينب).
المؤلف: (وهو يهتز راقصاً) ماذا بك يا أمينة؟ عيناك غريبتان!
أمينة: بعد أن خرجتُ من مستشفى الأعصاب ماذا تريدني أن أكون؟
المؤلف: أية حالةٍ غريبة فيك؟
أمينة: لا أعرف بعد كل ولادة أصاب باكتئاب شديد!
المؤلف: لماذا؟ حين تنجبين هذه القطع من الضحك والشقاوة والبراءة تكتئبين؟!
أمينة: الحياة بلا جدوى!
صالح: (وهو يتطوح) نعم هذه هي الكلمة الوحيدة الحقيقية!
زينب: (غاضبة على صالح) لماذا لا تجلس وأنت بهذه الثمالة؟
صالح: أنا ثمل، العالم هو السكران. قولوا الحقيقة أيها الأخوة والأخوات، حتى تتطهر قلوبكم، لماذا تحملون كل هذه القاذورات في أرواحكم، تكلمي يا أمينة، بوحي، اصرخي على زوجك!
أمينة: (للمؤلف) أشعر بأنك الوحيد هنا الذي تفهمني!
المؤلف: أنا لا أرى فيك شيئاً يبعث على هذه الدرجة من الحزن؟!
رجب: أنا أؤيد دعوة الشرب فقط!
سهام: هذا الذي أنت فالح فيه، أنظر إلى زوجتك، أعطها بعض الاهتمام!
رجب: لا تتدخلوا بيني وبين زوجتي!
أمينة: تصور هذا الزوج القالب من الثلج وأنت تعرف ما هي حالتي؟
المؤلف: أراه رجلاً طيباً بسيطاً، ومرحاً وغنياً بالمال.. ماذا تريدين أكثر؟
أمينة: ألا تنظر إلى أطفالنا، أنا جميلة وهو قبيح، ويأتي الأطفال ويأخذون أقبح ما فينا فيظهرون أشبه بالقرود!
المؤلف: أنا لا أرى ذلك.. دعيهم يكبرون أولاً!
صالح: (وهو يشرب من الزجاجة مباشرة) لو كان الأطفال رائعون وأذكياء وماذا بعد؟ أي جحيم ينتظرهم!
أمينة: تصور إنني أخذت أطفالي قبل مدة، شحنتهم كلهم في السيارة، ورحتُ أبحثُ عن مرتفع لكي ننزلُ فيه جميعاً، لماذا نعيش؟
المؤلف: (مرتعباً) ماذا بك يا أمينة، كفي عن هذا النزول إلى الهاوية!
صالح: يا أخ عادل أنا بصراحة لا تعجبني كتاباتك، كلها عن البؤساء، مملة، ونثرية فاقعة، هل أنت واعظ مصلح في هذا الخراب؟ وماذا سوف تصلح؟ طالع أمينة هل يمكن أن تنقذها بكلماتك؟
المؤلف: حالتها مرعبة ويائسة، أرجو أن لا تتفاقم مثل هذه الحالات، عل كلماتنا تساعد في ذلك..
سهام: علمه يا صالح، دعه يحلق، يقطع الخيوط التي تربطه بهذا التراب القاتم..
صالح: إنه لا يطلق أعماقه الداخلية (يرفع الزجاجة) املأ روحك بهذه…!
المؤلف: (وهو يتنحى في العتمة ويحدق في الراقصين والصراخ والفوضى) ما الذي أحضرني إلى هنا؟
المشهد العاشر
(المؤلف وسهام في حالة صراع شديدة، ومطر وعاصفة حولهما).
سهام: أريدُ الطلاق فعلاً، لا يمكن أن أعيش معك!
المؤلف: موافق لأن التفاهم بيننا غير ممكن.
سهام: أهكذا توافق بكل بساطة! أنا أدرك أنك لا تحب شيئاً، من الممكن أن تتخلى عن أي شيء.
المؤلف: التمزيق الذي تقومين لأي جلد ولأي علاقة لا يبقي حباً ولا علاقة..
سهام: أنا ممزقة، لماذا يتهافت عليّ الرجالُ إذن؟ لماذا أشدُ الأنظارَ في كل مكان أذهب إليه؟ أنت لا ترى سوى الجانب الأسود من الوجود. عليك أن تغير نفسك إذا أردت أن تكون سوياً، وإذا أردت أن تعيش وتبقى فما بالك أن تبدع! الإبداع يحتاج إلى نفس غير هذه، يحتاج إلى روح منفتحة ومتسامحة، وأنت تحدق في كل شيء وتنقد كل شيء وتمزق كل شيء!
المؤلف: إذا كانت أشياء سلبية.
سهام: أنت تريد أن أقول إنني محتاجة إليك، وإنني في اللحظات الأخيرة أنهار واتراجع، ولكني الآن لن أتراجع، وسوف أوافق على هذا الانفصال، وأطيح بهذا الزواج المعذب والذي لم استفد منه شيئاً.
المؤلف: (يشير إلى بناء كبير) هذا هو مبنى المحكمة وهيا بنا ننهي هذه العلاقة النارية الخائبة!
سهام: (متجمدة) أنت فعلاً لا يهمك أي شيء وقلبك من حصى. لم تفكر بكل اللحظات الجميلة التي عشناها معاً، وتركز على لحظتي العصبية وقلقي ولا ترى وجدي ولهفتي وحناني.. دعنا نذهب إلى مكان آخر نشرب شيئاً، نتحدثُ قليلاً، لعلنا نصل إلى حل..
(يهبط ضوء أزرق بارد على باب المحكمة. الرعد يتوقف فجأة، كأن يداً خفية أغلقت السماء. من بين المطر يظهر رجل بملابس داكنة يحمل مظلة سوداء، لا يبتل منها ولا يبتل هو. يفتح دفتره ببطء، وتظهر خلفه ظلال سجناء قدامى ونساء بأوشحة بيضاء وأطفال يجرون مهدًا فارغًا.)
المفتش: لا أحد يدخل المحكمة الليلة. القاضي مات قبل ساعة، والكاتب اختفى، والملف الذي جئتما من أجله لم يعد في خزانته.
سهام: أي ملف؟ نحن جئنا للطلاق لا لجريمة.
المفتش: كل طلاق جريمة مؤجلة، يا سيدتي. أما ملفكما فهو أقدم من زواجكما. رسالة وصلت إلى أم عادل قبل موتها، ثم خرجت من البيت في يد امرأة لا تريد أن تتذكر.
المؤلف: (يتراجع) الرسالة؟ الرسالة التي قالت أمي إن سهام أخذتها؟
سهام: لم آخذ شيئاً. كنتُ صغيرة وخائفة ومطاردة بأحلامي. كل ما أخذته منك هو عمرك، وكل ما أخذته مني هو صورتي التي لم تكتمل.
(تهتز الآلة الكاتبة في أقصى المسرح من تلقاء نفسها. تبدأ بالطرق وحدها: حرفاً، حرفاً، حرفاً. تتطاير الأوراق في الهواء، وتلتصق على الجدران المعتمة مثل أجنحة خفافيش بيضاء).
صوت الآلة: عادل بن لؤي… قبول نهائي في دار المعلّمين بالخارج… منحة وسكن وراتب… يشترط الحضور خلال ثلاثين يوماً… الرسالة لم تُسلّم.
المؤلف: (كأن الأرض انسحبت من تحته) ثلاثون يوماً؟ ثلاثون عاماً وأنا أفتش عن باب، وكان الباب في ظرف مغلق؟
المفتش: ليس السؤال من أخفى الرسالة فقط، بل من بنى حياته كلها على اختفائها. لدينا شاهد عاد من الموت، وشاهدة ترسم ما لا تراه العيون.
(تظهر الأم من العتمة، لا تمشي، بل تنزلق فوق ضوء خافت. في يدها مظروف محترق الأطراف. ومن الجهة الأخرى تخرج زينب، تحمل لوحة مغطاة بقماش أسود).
الأم: لم أر وجه من أخذ الرسالة. رأيتُ خاتماً أخضر، ورائحة عطر مُرّ، وسمعتُ ضحكة امرأة تقول: إذا خرج من سجنه سيخرج إلى سجنه الأكبر.
زينب: (تكشف اللوحة) رسمتُها قبل سنوات ولم أفهمها. امرأة تقف عند باب بيت أمك، في يدها رسالة، وخلفها رجل بلا وجه.
سهام: (تقترب من اللوحة، ثم تضع يدها على فمها) هذا الخاتم… كان خاتمي. لكن الرجل… الرجل كان صالح.
(عاصفة داخلية تضرب المكان. يدخل صالح مترنحاً، لكن صوته هذه المرة صافٍ كحد السكين. خلفه تتحرك ظلال رجال بملفات رسمية ووجوه صحفية مطموسة).
صالح: لم أفعلها وحدي. الرسالة كانت بداية فقط. كانوا يخافون من عودته معلماً وكاتباً حراً، فأرادوه فقيراً، زوجاً مرهقاً، صحفياً مطارداً، رجلاً يلعق حبره ليعيش. وأنا ساعدتهم لأنني كنتُ أكره كل من يذكّرني بأن لي روحاً.
المفتش: إذن نعترف: سرقة رسالة، تزوير مصير، واشتراك في قتل بطيء. لكن القانون هنا لا يكتب بالحبر وحده. هذه محكمة بين عالمين؛ ما لم يعاقبه البشر تعاقبه الذاكرة.
(تتحول الطاولة إلى منصة تحقيق، والسرير إلى قارب قديم، والكراسي إلى زنزانة من قضبان ضوء. الأطفال الأشباح يدورون حول صالح، يحملون دفاتر مدرسية بيضاء. كل ورقة يلمسها تتحول إلى سمكة نافقة، وكل كلمة ينطق بها تسقط حجراً في فمه.)
صالح: أنقذيني يا زينب! لم أقتل أحداً!
زينب: بل قتلتَ الاحتمال. أحياناً يموت الإنسان لأنه لم يعش النسخة التي كانت تنتظره.
سهام: وأنا؟ هل كنتُ شريكة؟ هل أخفيت الرسالة لأنني أردته قريباً مني، أم لأنني خفت أن ينجو وحده؟
المؤلف: لا أريد محاكمة قلبك، يا سهام. لقد حاكمتك كثيراً، وحاكمتني كثيراً. أريد فقط أن أعرف: هل بقي من الحقيقة ما يكفي لنبدأ من جديد، أم أن الحقيقة نفسها وصلت متأخرة؟
(تقترب سهام من اللوحة. ترسم بخط واحد باباً مفتوحاً داخل صدر عادل المرسوم. الباب يضيء، ويظهر خلفه شاب يشبه عادل القديم، يحمل حقيبة سفر ويدخل قاعة تدريس مليئة بأطفال لا وجوه لهم.)
صوت الأم: هذا هو الطريق الذي سُرق منك، لكنه ليس الطريق الوحيد.
المفتش: أمامك اختياران يا عادل: أن توقع على الطلاق وتخرج إلى صباح فقير لكنه حقيقي، أو تدخل اللوحة فتعيش العمر الذي صادره الآخرون، لكنك إن دخلت فلن تعود إلى هذه الخشبة أبداً.
المؤلف: (ينظر إلى سهام طويلاً) كنتُ أظن أنني أكتب لأعيش، فإذا بي أعيش لأعرف لماذا كُتبت حياتي بهذه القسوة.
سهام: لا تدخل. ابقَ. سأرسمك كما لم أعرفك، وستكتبني كما لم أعرف نفسي.
المؤلف: الحب الذي يحتاج إلى محكمة كي يتذكر اسمه، وإلى مفتش كي يعثر على رسالته، ليس حباً، بل ملفاً بارداً.
(يوقع عادل ورقة الطلاق. في اللحظة نفسها تبتلع اللوحة صالحاً، فلا يبقى منه سوى خاتم أخضر يسقط على الأرض. يلتقطه المفتش، يضعه في ظرف الرسالة، ثم يختمه بختم أحمر: القضية لم تُغلق.)
المفتش: كل مؤلف يظن أنه يكتب شخصياته، حتى تأتي ليلة كهذه فتكتب الشخصيات اعترافاتها وتتركه متهماً بالنجاة.
(تشرق شمس باهتة. تقف سهام أمام لوحتها، فإذا بالبياض يزحف عليها ويمحو الألوان. عادل يحمل آلته الكاتبة، لا يحملها إلى البيت ولا إلى المحكمة، بل إلى البحر. يجلس عند الشاطئ حيث بدأ كل شيء، ويضع ورقة جديدة.)
المؤلف: (يكتب بصوت مسموع) في تلك الليلة لم أكن ضحية، ولم أكن بطلاً. كنتُ شاهداً تأخر كثيراً عن جريمته، فلما وصل وجد القاتل في المرآة، والضحية تضحك من داخل اللوحة.
3/12/2006
كتب : عبـــــــدالله خلـــــــيفة
اسمه عبدالرحمن قاسم المعاودة، ولد في مدينة المحرق في أول أيام عيد الفطر عام 1911، وقد أدخل «المطوع» وهو في سن السابعة. وحين ظهرت مدرسة الهداية الخليفية عام 1919 كان من أوائل طلبتها. ثم أرسل في بعثة الى الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1928، حيث درس هناك سنتين ثم أرجع الى الوطن بعد ذلك.
ساهم المعاودة قٍ تأسيس النادي الأدبي الثاني احياء للنادي الأدبي الأول الذي تأسس في المحرق ستة 1920. ولكن النادي الثاني الذي ظهر في أوائل الثلاثينيات ما لبث أن أغلق كذلك على يد الإنجليز وذلك لدوره الاجتماعي الوطني.
بعدها توجه عبدالرحمن المعاودة الى التعليم الأهلي، فأسس مدرسة الإصلاح الأهلية؛ ثم تركها ليؤسس مدرسة الارشاد الأهلية؛ وقد واجهت المدرستان المشكلات المالية والحصار.
وكان المعاودة متعاونا مع الاصلاحي والكاتب البحريني المعروف عبدالله الزائد في ذلك الوقت. يقول عنه مبارك الخاطر:
عبدالله الزائد وعبدالرحمن المعاودة غصنان مورقان في دوحة الأدب العربي في البحرين.
وكان المعاودة ممن حضروا تنفيذ فكرة تأسيس دار الطباعة في البحرين باحدى ليالي صيف 1935. ومنذ صدور العدد الأول من جريدة البحرين. وحتى احتجابها والمعاودة يغذيها بقريضه من آن لآخر. ولقد أخرجت مطبعة البحرين ديوان المعاودة الأول عام 1942.
والمعاودة هو الذي خلف عبدالله بعد وفاته في مطبعة البحرين.
والمعاودة هو الذي خلف عبدالله بعد وفاته في مطبعة البحرين.
ومع دخوله في نادي الإصلاح بالمحرق استمر المعاودة على تنشيط المسرح؛ وكتابة «روايات تمثيلية» تمجد التاريخ العربي والإسلامي وشخصياته البطولية مثلما فعل أثناء وجود مدرستيه الأهليتين.
ويشير د.علوي الهاشمي في كتابه (شعراء البحرين المعاصرون) إلى أن للمعاودة أكثر من عشر مسرحيات شعرية أو روايات تمثيلية. موجود بعضها ومختف وضائع القسم الأكبر منها ومن أسماء مسرحياته:
عبدالرحمن الداخل، الرشيد، شارلمان، يوم ذي قار، سيف الدولة. المستعصم بالله. جبلة بن الأيهم؛ العلاء الحضرمى, وبدأت التوجهات الإصلاحية لعبدالرحمن المعاودة تتضافر ووعي سياسي وطني وقومي أخذ يتصاعد مع حلول عقد الخمسينيات؛ حيث تصاعدت حركة التحرر العربية؛ وخاصة بعد ثورة يوليو 1952 المصرية.
وقد صار شعر المعاودة هو الصوت الوطني المنتشر ولقيت انتقاداته وكلماته إعجابا واسعا. وهو الشاعر الكبير الوحيد الذي وظف شعره للأحداث والتأثير الجماهيري.
ويمثل ديواناه الأولان اللذان صدرا في البحرين وهما: ديوان المعاودة سنة 1942، وديوان لسان الحال سنة 1952، ذروة تطور المعاودة الشعري وهواجسه الاجتماعية والوطنية، ثم جاءت مرحلة أخرى من حياته عندما هاجر الى قطر وكتب فيها شعرا وسمي نفسه «شاعر القصر » وكما قال عن حاله:
أنا شاعر القصر المنيف ولم يكن أحد ليبلغ في ذراه مكاني
وفي هذه المرحلة توقف عن إنتاج الشعر المسرحي التاريخي الذي ازدهر على يديه في البحرين.
تنوير وإصلاح
لعب عبدالرحمن المعاودة دورا بارزا في تشكيل النهضة الفكرية والفنية في البحرين بدءا من أوائل الثلاثينيات. بعد ان تشرب الوعي الوطني والإسلامي على يد النخبة الثقافية البارزة من أمثال الشيخ إبراهيم الخليفة ومحمد بن عيسى الخليفة وعبدالله الزائد وقاسم الشيراوي، وكان احتكاكه في بيروت بالمثقفين والمتنورين العرب فرصة اخرى لتنامي وعيه الحديث والاصلاحي.
وحين عاد الى البحرين حاول غرس هذه الثمار التنويرية في الأشكال الاجتماعية المتوافرة والبارزة، وإلفالتة من يد الانجليز. وذلك عبر التجمع الثقافي ثم عبر المؤسسات التعليمية الخاصة والنشر في الصحافة والخطابة واللقاءات.
لقد كانت الثقافة الاجنبية تحاول غرس مفاهيمها وسيطرتها الفكرية وتطويع الوعي المحلي لهيمنتها. في مواجهة عمل الرواد والمتنورين.
وهكذا راح المعاودة يزرع الوعي الوطني بقصائده ومسرحياته ودروسه؛ ولكن هذه الأشكال الاجتماعية التي أسسها كانت تواجه الحصار المستمر. فتتراكم نفقاتها وتقل مواردها باستمرار، حتى تغلق أخيرا.
ففي محاولة عرض مسرحية «العلاء الحضرمي» واجهت المعاودة الاشكالات المالية من أجل تجسيدها على الخشبة. المسرحية تدور حول دخول أهل البحرين الاسلام. وفي المقدمة يذكر المعاودة:
هذه الرواية استمدت حوادثها من التاريخ الإسلامي المجيد، فهي رواية واقعية الا انني نظمتها شعرا، شأنها في ذلك شأن ما ألفته سابقا من روايات.
سوف تشاهدون ان شاء الله في هذه الرواية المسلمين في صدر الاسلام بإيمانهم العميق وابتعادهم عن الملذات؛ وصفاء قلوبهم. وسوف تشهدون المشركين بفجورهم وسعيهم إلى الملذات التي لا تعود على الآخذ بها الا بالويل والثبور.
ويقول مبارك الخاطر عن مشكلات عرض المسرحية:
لقد جاء هذا التعاون من قبل صاحب المدرسة الأستاذ عبدالرحمن المعاودة. حيث تقدم بمبادرة شخصية منه عرض فيها على النادي ان يكتب هو المسرحية ويخرجها بينما يتولى النادي الصرف عليها وتأمين الممثلين لها من بين أعضائه.
وفي الحقيقة فإن النادي ما كان ليستجيب لمبادرة الاستاذ المعاودة لولا حالة العوز المادي التي ألمت به نتيجة تخليه عن ادارة مدرسة (الإصلاح) وافتتاحه مدرسة أخرى باسم (مدرسة الارشاد) ولولا انه فكر ان يعرض مسرحيته (العلاء بن الحضرمي) ليتلافي ذلك الموقف فلم يستطع توفير الممثلين لها، الذين كانوا متوافرين كماً وكيفاً لدى نادي الاصلاح.
وفي الواقع؛ فإن شعر مسرحياته كان منصبا على التاريخ، يأخذه بحذافيره. أو بسرد وقائعه المعروفة. مركزا على الماضى دون ربطه ربطا فنيا ورمزيا بالحاضر، فهو يريد استعادة المجد العربي والإسلامي القديم، وتقديمه في صور مشرقة حماسية؛ ومليئة بالهتاف الشعري المدوي، لعل سامعيه أو مشاهديه، تصل إليهم أسلاك الحرارة التي يطلقها في فضاء الزمن الراكد.
ومن هنا يمثل المعاودة زمن الكلاسيكية الشعرية والابداعية في البحرين والخليج، فهو لا يتزحزح عن البحور الشعرية العربية ونظام القوافي الصارم ويمتلئ شعره باستشهادات من التاريخ العربي والقرآن الكريم والحكمة العربية؛ وقلما يلجأ الى الاستعارة من الآداب الأوروبية والعالمية، ويظل متجذرا في تراثه العربي الإسلامي الكلاسيكي خاصة.
ومن هنا كان استلهامه وتشكيله لشخصية أبي العلاء الحضرمي وإعادته الى الوجود المعاصر؛ حيث ياتي من قلب الجزيرة العربية. من مكة؛ ليغرس الإسلام في جزر أوال، مجابها القوى الأجنبية أو الكافرة اللاهية.
وفي هذه الاستعادة، إنما يريد المعاودة تجديد وجود الإسلام أو الاشارة الى معركته الحديثة الجديدة. ضد الوجود الأجنبي.
لكن هذه المرحلة، من غرس قواعد اللغة العربية والتاريخ العربي القديم في أذهان الطلبة والمشاهدين، كانت مرحلة عامة مجردة مدرسية، ليس فيها تحليل ونقد وتصوير للواقع المحلي، للبحرين المعاصرة؛ الأمر الذي سيتخطاه المعاودة في مرحلة لاحقة. عندما يصبح الحديث عن التاريخ. وهارون الرشيد وشارلمان وسيف الدولة نافلا.
شاعر الشعب
في الخمسينيات ترك المعاودة المسرح التاريخي وشخصياته وأعماله المدرسية؛ ليتحول إلى شاعر الشعب والناطق بآلامه وأفراحه وأمانيه.
في هذه المسافة التحولية تكمن عملية تطويع أدوات شعره الكلاسيكية الى الجرح البحريني.
فهو قد استفاد من الصور البحرينية كعين عذاري والمدن والأجانب والنخيل والأحاديث العامة والخطب، في تشكيل شعر واضح منبري قوي. هو شكل آخر للجرائد والاعمدة السياسية الساخنة.
فغدت أبياته الشعرية أمثالا شعبية يرويها الناس، فصورة (عذاري) التي أطلقها ظلت حتى الآن حاضرة في الوعي العام والكتابة الفنية.
وهذا التحول نحو رصد الواقع وتحليله ونقده؛ تشكلت من إحساس وطني عميق ومن حب للبحرين قوي ومرهف ومرهق:
وطني وان أصبحت فيك معذبا يجني علي تحفزي وإبائي
فهواك في قلبي وذكرك في فمي رغم الخطوب ودعوة الدخلاء
هدفي علاك وإن تجهم دونها هذا الزمان وزاد في الغلواء
ومن هنا اتجه المعاودة لعرض المفارقات الاجتماعية والدعوة للإصلاح والعدل ونقد السيطرة الأجنبية. وهو كشاعر وطني ركز تركيزا واضحا على هذه السيطرة والقوى الخارجية معتبرا إياها سبب تخلف الوطن فيقول:
والانجليزية الشوها رطانتنا لدى الدوائر يا للعار والخجل
وانظر إلى الشركات السود جاثمة على الصدور وعنها نحن في شغل
ياقوم ما ساد الا من تسوده مآثر البسته أنفس الحلل
سحب الوطن من السيطرة الأجنبية واعادته الى الامة العربية، الاسلامية وكشف المشكلات المترتبة على ذلك، واستثارة الحس القومي والديني كان سبيل المعاودة الى البقاء في الذاكرة الوطنية. وتجسيد صورته في التاريخ حيا وخلاقا.
ومن هنا كان يدعو شعبه كله، طالبا العدالة والتطور له جميعه، مما جعله شاعرا تنويريا واسلاميا متسامحا؛ وذا نزعة عروبية عميقة.
ولكن الإنجليز لم يرتاحوا إليه؛ ولم تعجبهم دعوته فأرغموه على الهجرة؛ بعد أن ضاقت سبل العيش أمامه. وبعد الاستقلال عاد إلى الوطن. وكرم وعزز.
لقد أدت دعواته هو وغيره من المصلحين الى نهضة كبيرة. حيث تنامت الأفكار والثقافة وعملية التجديد الاجتماعي والاقتصادي، غير أنه في حينه لم ير ذلك. مما أوقعه في حيرة وأحزان.
كقوله:
متى تنقضي هذي الحياة فإنني سئمت مرير العيش في الزمن النكد
ولكن كانت هذه هي ضريبة المصلحين والتنويريين الذين يناضلون من أجل النهضة والتطور، فتوضع العقبات والمشكلات أمامهم؛ فيعانون، ولكن المستقبل يكون للبذور التي غرسوها، حيث تصبح بعدهم أشجارا عملاقة.
لقد ضحى عبدالرحمن المعاودة في سنوات كفاحه التعليمية والفنية بزهرة شبابه وكان مؤسسا لحقول ثقافية وفكرية عديدة نراها الآن نامية كبيرة. وقد وضع بصماته قوية على ثلاثة عقود هي الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات. ومثل صورة الشاعر والمربي والوطني.
فلنتذكر هذا الرائد الكبير ولتبق ذكراه في القلوب.
في مجتمعٍ صغير يشتبك بحدة وبأشكال سريعة وينطفئ بسرعة كذلك ويهمد سنين عدة ثم يثور بحدته السابقة الذكر ويحترق بضع شهور ثم يهمد ثانية، وليس فيه اتساع لتجذر الظاهرات السياسية والثقافية والفكرية تجذراً عميقاً في الأرض. والأرضُ عادة هي الناس، والناس ليس فيهم شرائح واسعة لتعميق السياسة أو لحب الثقافة، تعتبر المناضلين مجرد محركين للعيش، وقوى قادرة على الغضب والصراخ في الشوارع أو على الورق، أما أن يكون لهم مؤلفات ونتاجات ليست على التصاق مباشر بلقمة العيش ونقد المؤسسات بقوة، فهذا الأمر لا يعنيها.
التصقت السياسة والثقافة في البلد التصاقاً مباشراً، فليس للثقافة تاريخ عميق سابق، وحين كون البحارة والفلاحون المدينتين المحرق والمنامة، قاربوهما بأحياء زراعية وبحرية تنضم إلى أبنية تنمو بشكل عفوي، وكان ما هو سائد في وعيهِم من أشكالٍ تعبيرية: المواويل والبوذيات والشيلات الحسينية وغيرها من وسائلِ التعبير المباشرة في المجالس والشوارع، التي كانت واضحةً في معانيها، بسيطةً في نسيجها.
وبهذه عبروا عن ضيقهم من الفقر والعسف، فكان المعبرون عنهم جزءًا منهم، وربما كانوا أميين مثلهم، وربما عاشوا البحر والأرض والحِرف، ومن هنا لم يكونوا قادرين على الاستقلال الثقافي، وتنمية أدواتهم، إلا النادر منهم، وغالباً ما يكون شيخ دين لديه مورد يجعله مستقلاً وقادراً على النمو في صناعة التعبير أو مثقفا ابن أغنياء.
وبهذا كان الشاعر إبراهيم العريض ابن عائلة تتاجر في أهم سلعة وقتذاك وهي اللؤلؤ، وبهذا الظرف، وبسبب فترة إعداد ثقافية طويلة في مجتمع أكثر تطوراً هو الهند، أمكنه أن يرتفع عن مستوى الثقافة الأمية الشعبية السائدة في ذلك الوقت سواء بإيجابياتها أو بسلبياتها. كان هو من عالم آخر، وكان عالم الغوص ينهار، مما جعله يبحث عن مورد رزق مغاير، وغدا التعليم عملاً وفكراً؛ فالمجتمع بحاجة شديدة إلى التعلم، والمدرسة هي بؤرة المرحلة السياسية – الاجتماعية، والمعلم هو المناضل والأديب، وكان ثمة طريقان هنا، طريق العريض في خلق تعليم ثقافي (رفيع) غير مباشر سياسي، يتوجه للنصوص الأدبية الكلاسيكية، وطريق عبدالرحمن الباكر وعبدالرحمن المعاودة في خلق تعليم سياسي مباشر، وفيما قاد الطريقُ الأولُ إلى الأدبِ المنفصل عن المباشرة والآلية، قاد الطريقُ الثاني إلى المنشور والمقالة النارية السياسية والتحقيق الصحفي وصياغة الأخبار المؤدلجة الموجهة، وتغلبَ الطريقُ الثاني خاصةً مع ظهورِ الصحافة شبه الحرة في أوائل الخمسينيات، حيث تُكتب في حرارة البلد وتُطبع في لبنان.
الطريقتان الكتابيتان متضادتان على نحو كبير، فأدبية العريض عازفة عن التلاصق الحميم مع حرارة الحياة، تنأى عن الموضوعات الشعبية، وتتوجه إلى التأمل البارد في العديد من الأحيان، وتصطنعُ موضوعات، وتغرف من عمق اللغة العربية والتراث، وتؤسسُ أدبيتَها في المجلاتِ العربية، وتهتمُ بقضايا تغدو مركزيةً في الحياة العربية المخضبة خاصة قضية فلسطين التي تغدو مهمةً ومشجباً كذلك. تعلق عليه عمليات التخفي والهروب والنقد المراوغ.
رغم شحوب هذه الطريقة فإن لها اتصالاً بما هو عميق، بقوانين الأنواع الأدبية والفنية، ولكن فترة العريض الكلاسيكية كانت تضعها في قوالب في الشكل والوزن والمعاني. لهذا لم تتصل بالطريقة الكتابية الثانية، رغم أن شعراء استفادوا من العريض ووظفوا القالب نفسه في الهتاف السياسي والنقد الاجتماعي.
كانت طريقةُ العريض ترفضُ توظيف الثقافة في الحياة الاجتماعية والسياسية، لكن المجتمع كان ساخناً ويدخل معركة الصراع ضد الاستعمار البريطاني وكانت أدوات الكتابة المختلفة مهمة، لكن كانت أدوات الكتابة هذه سطحية كذلك، فهي ليست انقلاباً جذرياً عن الموال، فهي تعتمد المباشرة، والنظرة الجزئية، ونقد اللحظة الراهنة، مما يعبر عن عاطفية شديدة وغياب النظرات الموضوعية العميقة، ولهذا بعد غياب الأحداث وهدوء العواطف السياسية الملتهبة، أخذت هذه الكتابات تدخل في نفق، فإمكانية تطوير المقالة قلت كثيراً، والقصةُ القصيرة غدت نادرة، وتوجهت الكتاباتُ إلى القضايا الجزئية ومعالجة المشكلات المحدودة كالطلاق وأوضاع اليتامى وضرورة الإحسان إلخ..، وحين عادت الصحافة في أوائل الستينيات كانت أبرز الأقلام قد تغيرت، فملكية الصحف وما تعطيه من مداخيل قد خلقتْ لغةً صحفية مختلفة عن لغة المانشيتات الملتهبة السابقة، وعن التركيز على كشف الأخطاء وطرح الموضوعات السياسية الوطنية، وأخذت الصحافة ترتبط بالدوائر الحكومية وأخبارها ومصالحها، وابتعدت عن القضايا المثيرة، وعن الحفر الموضوعي الواسع العميق في القضايا والتحولات وتعميق أعمدة الرأي، وتخصصت وتنوعت أبوابها بأشكال تخصصية سطحية، وكان هذا يقود أيضاً إلى نمو بعض الكتابات وتجذرها في الأرض، وكانت هذه فرصة مهمة لنمو الأنواع الأدبية والفنية على أسس مختلفة عن فترة الخمسينيات.
